【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 小前提中所說的“沒有失掉的東西”，是兩個(gè)不同的概念。大前提中的“沒有失掉的東西”，其意是“你”原先擁有的東西，因?yàn)闆]有失掉，所以“你”繼續(xù)擁有；小前提中所說的“沒有失掉（的東西）”，原本“你”就不擁有，所有根本談不上失掉它。歐布里得在推理的過程中，偷換了“沒有失掉的東西”這一概念，違反了推理所要求的同一律。（2）公孫龍的“白馬非馬”命題，其主要錯(cuò)誤在于割裂了矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系。他片面強(qiáng)調(diào)白馬在顏色的個(gè)性，并以此否定白馬作為馬所具有的共性，用部分歪曲整體。（3）所謂詭辯論是依據(jù)毫無根據(jù)的假設(shè)而發(fā)的議論，它用主觀臆想代替客觀事實(shí)，用似是而非的“論據(jù)”進(jìn)行強(qiáng)詞奪理地辯解，通過偽證的謬論冒充真理。它有三個(gè)顯著的特點(diǎn)從而區(qū)別于辯證法：其一，它把概念的靈活性與運(yùn)用概念的隨意性混淆起來，即偷換概念。其二，它把個(gè)別當(dāng)作一般，用部分歪曲整體。其三，它往往抓住事物表面相似之處，混淆不同質(zhì)的事物的原則界限。案例31：否定辯證法是“瓦解的邏輯”？案例呈現(xiàn)：凡是對(duì)西方馬克思主義有所了解的人都知道，在20世紀(jì)70年代以前，西方馬克思主義非常注重辯證法研究，并出現(xiàn)了四種基本形態(tài)，這就是青年盧卡奇等人的歷史辯證法、阿多爾諾等人的否定辯證法、薩特（1905—1980）等人的人學(xué)辯證法，還有德拉—沃爾佩（1895—1968）等人的科學(xué)辯證法。不過，他們對(duì)辯證法的理解與傳統(tǒng)理解有很大不同。在這里，我們著重談一下法蘭克福學(xué)派否定辯證法。法蘭克福學(xué)派否定辯證法最早萌芽于阿多爾諾《哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性》（1931）和馬爾庫塞《理性與革命》（1941）中；《啟蒙辯證法》（1947）標(biāo)志著其雛型的基本形成；其經(jīng)典形態(tài)最終完成于阿多爾諾《否定的辯證法》（1966），而《美學(xué)理論》（1970）又使之得到了進(jìn)一步拓展。因而，在一定意義上說，否定辯證法是法蘭克福學(xué)派的共同思想，但最終是由阿多爾諾來完成的。他們之所以提出否定辯證法，一方面是為法蘭克福學(xué)派批判理論奠定哲學(xué)基礎(chǔ)；另一方面是為了重新詮釋辯證法。絕對(duì)否定是否定辯證法的實(shí)質(zhì)核心。在阿多爾諾看來，傳統(tǒng)辯證法，不論柏拉圖辯證法還是黑格爾辯證法，都認(rèn)為矛盾雙方存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)為否定是包含著肯定因素的辯證的否定，否定之否定就是肯定；而否定辯證法主張“矛盾地思考矛盾”，贊成矛盾的不可解決性，認(rèn)為真正的否定是不包含任何肯定因素的絕對(duì)否定，除了否定之外再也沒有別的東西，否定就是一切，否定就是目的。這樣一來，阿多爾諾的否定就成了絕對(duì)否定，這就成為否定辯證法的核心?！巴呓獾倪壿嫛笔欠穸ㄞq證法的最終結(jié)局。從這種絕對(duì)否定的辯證法出發(fā)，阿多爾諾對(duì)包括一切本體論哲學(xué)、二元論哲學(xué)、體系哲學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)哲學(xué)，尤其是黑格爾辯證法和海德格爾基本本體論進(jìn)行了全面顛覆；并對(duì)意識(shí)形態(tài)、技術(shù)理性、工業(yè)文明進(jìn)行了徹底批判。他認(rèn)為，黑格爾辯證法關(guān)于事物內(nèi)在性的考察以及把現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一起來的愿望是可取的，但是，黑格爾辯證法的唯心主義以及他企圖通過主體與客體的同一來確立主體至上性地位的嘗試卻是錯(cuò)誤的。由于黑格爾崇拜概念、過分關(guān)注普遍性，這就出現(xiàn)了一種傳統(tǒng)的思想體系，它認(rèn)為，普遍性、概念性東西居主導(dǎo)地位，而特殊性、非概念東西處于從屬地位；主體處于主導(dǎo)地位，而客體居從屬地位；同一性居主導(dǎo)地位，而非同一性處于從屬于地位。這樣就導(dǎo)致了一種保守的傾向，它壓抑了人的個(gè)性，束縛了人的自由權(quán)利。不僅黑格爾辯證法，而且包括海德格爾基本本體論在內(nèi)的所有傳統(tǒng)哲學(xué)，都有一個(gè)虛假的預(yù)設(shè)，即辯證法是第一哲學(xué)。阿多爾諾認(rèn)為，雖然海德格爾意識(shí)到了主體與客體的二元分裂，但他并沒有走出人本主義。青年盧卡奇、柯爾施試圖以主體與客體相互作用的辯證法來重建總體性同一，但這種歷史辯證法仍然是以人為中心的人本主義。而人本主義體現(xiàn)著主體對(duì)客體的支配和奴役，這種奴役最終又控制了人本身。因此，在批判本體論時(shí)，并不打算建立另一種本體論，甚至一種非本體論的本體論?？梢姡⒍酄栔Z批判本體論的目的，在于強(qiáng)調(diào)辯證法的非本體論化。與此同時(shí)，阿多爾諾把矛頭指向受交換價(jià)值支配的現(xiàn)代資本主義文明。他認(rèn)為，同一性原則誘使人們相信，在資本主義工業(yè)文明中，個(gè)人與社會(huì)之間具有同一性，主體與客體之間存在著可能的和諧。但實(shí)際上，在資本主義工業(yè)文明中，個(gè)人與社會(huì)的同一是虛假的同一，它以個(gè)人對(duì)社會(huì)的順從為前提。在這里，作為主體的人與作為客體的物具有同等價(jià)值，處于同樣地位。這樣，個(gè)人生活就逐漸社會(huì)化，個(gè)人被消融在社會(huì)總體之中，于是個(gè)人就不可避免地從屬于社會(huì)總體，受到社會(huì)壓抑。因此，為了防止鐵板一塊的社會(huì)文明對(duì)個(gè)人的同化和壓抑，否定辯證法應(yīng)該把人從普遍的強(qiáng)制性結(jié)構(gòu)壓迫下解放出來，尊重人的個(gè)性和差異。案例討論：（1）否定辯證法的理論基礎(chǔ)是什么？（2）否定辯證法的基本特征是什么？（3）為什么說否定辯證法是一種瓦解的邏輯？案例點(diǎn)評(píng)：第一，非同一性是否定辯證法的理論基礎(chǔ)阿多爾諾認(rèn)為，“同一性”是傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)，這在本體論上表現(xiàn)為對(duì)終極實(shí)在的尋求，在認(rèn)識(shí)論上表現(xiàn)為首要性的強(qiáng)調(diào)，其實(shí)質(zhì)就是主體和客體的分離。實(shí)際上，主體和客體是不可分離的：沒有客體，主體不可想象；沒有主體，客體沒有意義。當(dāng)然，這恰恰意味著二者非同一。為了糾正傳統(tǒng)哲學(xué)把同一性當(dāng)作目的這個(gè)錯(cuò)誤，否定辯證法應(yīng)該用非同一性代替同一性。這就意味著，否定辯證法就是對(duì)非同一性的認(rèn)識(shí)。因而，改變概念形成的方向，使之從同一性轉(zhuǎn)向非同一性，這是否定辯證法的關(guān)鍵。在黑格爾那里，“同一性”是具體的有差別的同一，矛盾就是同一性與非同一性的統(tǒng)一。但阿多爾諾認(rèn)為，思維就是同一，而同一是無條件的絕對(duì)的同一；辯證法就是矛盾，而矛盾就是非同一，非同一就是對(duì)同一的絕對(duì)否定。因而，非同一性就是否定辯證法的理論基礎(chǔ)。第二，反概念、反體系是否定辯證法的基本特征阿多爾諾認(rèn)為，任何概念都不能與自身對(duì)象完全同一，因?yàn)楦拍畋旧硪呀?jīng)包含了非概念的因素。所以，概念與對(duì)象之間是非同一的。這樣，否定辯證法就要致力于通過概念而超越概念，從根本上清除對(duì)概念的崇拜。也就是說，否定辯證法“真正感興趣的東西是黑格爾按照傳統(tǒng)而表現(xiàn)出的他不感興趣的東西——非概念、個(gè)別性和特殊性?！边@樣，否定辯證法關(guān)注非概念、個(gè)別性、特殊性。于是，它就既不是關(guān)于世界觀的描述，也不是普遍有效的方法。因此可以說，否定辯證法是一種“反體系”?？傊?，阿多爾諾的洞察力是深刻的，批判力是強(qiáng)大的。然而，否定辯證法除了對(duì)資本主義文明否定之外，并沒有指出走向未來的出路，反而陷入了悲觀主義。他說，否定辯證法作為否定的東西，將在最后的一次運(yùn)動(dòng)中否定自身。因而，悲觀絕望就成了否定辯證法的最后結(jié)局。這樣說來，否定辯證法最終是一種“瓦解的邏輯”。案例32：“九道門”的追求案例呈現(xiàn)：“九道門”的追求：一男士來到一家婚姻介紹所征婚，工作人員稱，他們已經(jīng)根據(jù)不同的征婚條件設(shè)置了不同的小房間，請(qǐng)他根據(jù)自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)和房門上的提示選擇合適的房間。該男士首先看見兩扇小門。一扇門上寫著：漂亮的；另一扇門上寫著：不太漂亮的。男人推開了“漂亮的”門。迎面又是兩扇門。一扇寫著：年輕的；另一扇寫著：不太年輕的。男人推開了“年輕的”門。接著又是兩扇門。一扇寫著：溫柔賢惠的；另一扇寫著：不太溫柔賢惠的。男人推開了“溫柔賢惠的”門。接下來又是兩扇門。一扇寫著：有錢的；另一扇寫著：不太有錢的。男人推開了“有錢的”門……就這樣一路走下去，男人依次推開了漂亮的、年輕的、溫柔賢惠的、有錢的、忠誠的、勤快的、文化水平高的、身體健康的、有幽默感的等九道門。當(dāng)他推開最后一道門時(shí)，只見門上寫著一行字：你追求的過于完美了，本所無法提供合適的人選，請(qǐng)你到大街上去找吧。原來，他已經(jīng)走到了婚姻介紹所的后門。案例討論：（1）案例中的男士為什么無法找到合適的對(duì)象？（2）該案例對(duì)于我們待人接物有何啟示？案例點(diǎn)評(píng)：（1）該男士沒有認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)實(shí)中的人不同于理想中的人?，F(xiàn)實(shí)中的人，優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、長處和短處兼?zhèn)?，即人們常說的“人無完人”。該男士的“追求過于完美”，故此找不到合適的對(duì)象。（2）案例從一個(gè)側(cè)面印證了唯物辯證法的矛盾原理。時(shí)時(shí)有矛盾，處處有矛盾，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。這就要求我們，在待人接物時(shí)必須堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，對(duì)矛盾做全面的分析，既要看到事物的這一面，又要看到事物的那一面，即堅(jiān)持兩分法。對(duì)人對(duì)己，都要有一個(gè)全面正確的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)自己，既不可妄自尊大也不可妄自菲?。豢创?