20xx高考語文二輪第7章17闡釋辨析論證深入議論文寫作中核心概念的運(yùn)用含答案(編輯修改稿)
2025-01-14 11:19 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 讓座。這是一種“自然義務(wù)”：我們對(duì)那些處于危險(xiǎn)中的人 ，在幫一把并不會(huì)讓我們付出難以承受代價(jià)的情況下，是負(fù)有幫的道德義務(wù)的。原因很簡(jiǎn)單：他們?cè)谀欠N境況中得到幫助的道德權(quán) 利，在分量上，壓倒了我們“不管閑事”的道德權(quán)利。 這段說理很有說服性，奧妙就在于作者將“道德”區(qū)分為“道德義務(wù)”和“美德”兩個(gè)范疇，將“美德”區(qū)分為是“被 ‘ 提倡 ’ 的東西”，而不是 “被 ‘ 規(guī)范 ’ 的東西”，從而推導(dǎo)出“道德義務(wù)”是“被 ‘ 規(guī)范 ’ 的東西”而具有一定強(qiáng)制性的道理。如此，說理便淺顯易懂。 相反，如果不注意闡釋比較概念的內(nèi)涵，就給人似是而非、硬貼標(biāo)簽之感。如：智慧是鋼鐵般的堅(jiān)韌，是性命相交的忠 誠(chéng)。為什么“鋼鐵般的堅(jiān)韌”“性命相交的忠誠(chéng)”是智慧？也許在特定的某種情境下，“堅(jiān)韌”“忠誠(chéng)”可能是智慧的一種表現(xiàn)，但它是在什么情境、什么范圍下成立需要講清楚；如果不講清楚，將其作為智慧的一般內(nèi)涵，則是錯(cuò)誤的。高中生寫作文，“貼標(biāo)簽”現(xiàn)象十分普遍，其中原因之一就是不去認(rèn)真思考，不去闡釋區(qū)分概念的含義。 二、如何去闡釋、辨析概念的含義 、外延。 一個(gè)概念，有其本義與引申義、表層義與深層義、具象義與抽象義、常規(guī)義與別解義。而一旦進(jìn)入議論文寫作中，需要界定它是哪種含義，應(yīng)與哪些含義相區(qū)分。如“ 家”這個(gè)概念，常規(guī)義是生活休息的地方，更有許多別解義、深層義，如一個(gè)班級(jí)、一個(gè)學(xué)校、一個(gè)社區(qū)，乃至家鄉(xiāng)、國(guó)家都可以叫“家”；如從抽象義上理解，家不僅是起居生活的地方，在思想者眼里，它還是安放心靈之所、理想之彼岸、崇高之境界等。 又如 2021年全國(guó)卷Ⅰ作文題核心概念“風(fēng)采”，學(xué)生給出了個(gè)性化的理解： 何謂風(fēng)采？風(fēng)采不能用才氣、奉獻(xiàn)、成敗等實(shí)際的評(píng)價(jià)來衡量，風(fēng)采展現(xiàn)的是一種獨(dú)到的生活方式，它不僅僅在于爭(zhēng)取和奮斗，也不僅僅在于意義和價(jià)值，更在于生活趣味與人生情懷。故風(fēng)采之選，宜觀情懷。 這里對(duì)“風(fēng)采”的解釋，全面而又重點(diǎn)突出，為自己的立論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。一般而言，對(duì)概念內(nèi)涵的闡釋，固然需要詞典義，但更需要結(jié)合文章作出個(gè)性化的解讀。 闡釋一般有“下定義”和“作詮釋”兩種，通常用的是后者。另有一種“拆字法”值得一用。如有人對(duì)“和諧”的解釋：“和”字是“禾”與“口”，表明人人都能吃到飯；“諧”是“言”與“皆”，表明人人都能說話 —— “和諧”之義就是人人都能吃到飯，人人都能說話、表達(dá)自己的觀點(diǎn)。又如“傳家寶”這個(gè)概念。用“拆字法”解釋：“傳家寶”就是“傳”＋“家”＋“寶”，“寶”意味著在精神、文化 、文明上具有教育、審美等重要價(jià)值，指向“價(jià)值性”；而這樣的“寶”一定是可傳承的，涉及“傳”者和“承”者，且必須是在一個(gè)家族內(nèi)部的傳承，所以具有家族精神與家族情懷，“傳”與“家”指向“特殊性”。 所謂概念的外延，就是指其范圍。在寫作中，一般需要明確概念討論的范圍，如果范圍不明確，想要表達(dá)的意思超出了應(yīng)有的范圍，就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。 著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾在 2021年接受《新快報(bào)》專訪暢談構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)說：“要把 ‘ 為富人說話和替窮人辦事 ’ 這兩件事結(jié)合起來，構(gòu)建和諧社會(huì)?！崩碛墒侨缃裆鐣?huì)上有仇富心理，有一批人反對(duì)保護(hù)富人， 準(zhǔn)備打倒富人，再次剝奪他們，有這么多人反對(duì)保護(hù)富人，他更覺 得有保護(hù)富人的必要。并說為富人說話不僅是為了富人，更是為了大多數(shù)的窮人，因?yàn)樗麄冏罱K也要變富，如果把富人都打倒了，窮人也就沒有前途了。 這一觀點(diǎn)遭到一些人的批判，因?yàn)椴簧偃苏J(rèn)為有的富人“為富不仁”，或者是通過非法的途徑致富。茅于軾在接受記者采訪時(shí)說：“我這里所說的富人不包括貪污盜竊、以權(quán)謀私、追求不義之財(cái)?shù)哪切┤?，而是指誠(chéng)實(shí)致富，特別是興辦企業(yè)致富的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者。我愿意為這樣的富人說話，那些是寄生蟲甚至害蟲的不在此列。” 如果他在《新快報(bào)》專訪中像 這樣澄清了概念，所說富人是誠(chéng)實(shí)致富的人，而不是那些“寄生蟲甚至害蟲”，那么批評(píng)者就會(huì)少很多。但是他所說的“社會(huì)上有仇富心理”，這里的富人
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