【文章內(nèi)容簡介】 尺度與價值尺度統(tǒng)一的角度對唯物史觀進行新的詮釋。1978年以后，國內(nèi)學界開始關注歷史價值論的研究，發(fā)表了一些論文。如，李德順、龍斌的《社會歷史與人的價值活動》一文指出，價值觀與歷史觀的統(tǒng)一是一個雙向的建構過程：一方面要使價值論研究向歷史觀高度提升，即要有以唯物史觀為基礎的價值觀；另一方面也要使歷史觀的研究向價值觀的高度提升，也要有以馬克思主義價值觀為背景的歷史觀。通過這種雙向建構、更新與融合，才能奠定價值觀與歷史觀統(tǒng)一的廣泛基礎。此后，崔緒治、王曉升《馬克思的歷史真理論與歷史價值論》，周海春《科學實踐觀與馬克思主義的歷史價值論，陳新夏《唯物史觀價值維度的當代建構》和《唯物史觀與人的發(fā)展理論》以及筆者多篇論文中，都探討了在唯物史觀視野下如何確立歷史與人的發(fā)展的價值維度的問題。筆者欣喜發(fā)現(xiàn)，在近年來出版的韓震、孟鳴岐的《歷史哲學——關于歷史性概念的哲學闡釋》(2002年)和黃凱鋒的《價值論及其部類研究》(2005年)兩書中，首次出現(xiàn)了專門論述“歷史價值論”的章節(jié)。這說明“歷史價值論”研究已逐漸引起國內(nèi)學者的關注和重視。但這恐怕還只是一個良好開端，有待于共同努力去開墾這塊理論寶藏之地。歷史價值論的研究意義在于：第一，在當代凸顯歷史價值論研究，有助于確立唯物史觀體系上的完整性和內(nèi)容上的豐富性，深化對唯物史觀本質(zhì)及其當代性的理解。唯物史觀的內(nèi)容理應包含歷史本體論、歷史認識論、歷史價值論、歷史審美論、歷史方法論等重要組成部分?！皻v史”就是人的活動史。而要探究人的活動，就自然不僅應反映人及其活動的機制和規(guī)律(主要由歷史本體論和歷史認識論來完成)，也應確定人及其活動的目的和價值取向(主要由歷史價值論來完成)，還應直觀和領悟人及其活動中的美的感受和自由超越性(主要由歷史審美論來完成)。三者對待“歷史”的方式是有區(qū)別的，分別是認識的方式、價值的方式和審美的方式。然而，長期以來，人們在解讀唯物史觀時，往往主要強調(diào)歷史本體論、歷史認識論，而淡化甚至忽視歷史價值論的研究。殊不知，唯物史觀在探究歷史本體及其認識時，處處貫穿和滲透著歷史價值論維度和思想。第二，回應西方學者對唯物史觀的種種非難和批評的需要。我們只有進一步堅持和發(fā)展唯物史觀，尤其是加強歷史價值論的深入研究，搞清討論問題的實質(zhì)，才有資格和能力有理有據(jù)地對辯難做出科學回答，從而維護唯物史觀的權威地位。第三，歷史價值論研究在實踐上為當代中國社會發(fā)展提供歷史價值選擇，以便尋求超越“西化”的現(xiàn)代化模式而適合本民族發(fā)展的現(xiàn)代化道路；有助于在實踐中確立和實現(xiàn)“以人為本”的價值理念，促進入的自由全面發(fā)展。二、何謂歷史?何謂歷史價值?從歷史價值論角度審視，歷史具有以下三個基本規(guī)定：(1)歷史是人類價值活動的產(chǎn)物或結果，表現(xiàn)為已逝去的、受規(guī)律支配的客觀存在。這是歷史概念內(nèi)涵中的客體性因素的集中體現(xiàn)。歷史作為歷史主客體相互作用的創(chuàng)造物，構成現(xiàn)時代人必須面對和不可超越的嚴峻事實。當我們把歷史的客觀存在只是作為外在認識對象的時候，歷史是作為客觀的無機的東西，表示時間意義上“過去”業(yè)已完成的事實。于是，歷史作為客觀存在，與我們發(fā)生觀念的認知關系。歷史作為我們認識的客觀對象，不僅每一時代由生產(chǎn)工具為標志的生產(chǎn)力的總量是可以精確無誤地加以統(tǒng)計衡定的，作為人類改造世界的能力——生產(chǎn)力所產(chǎn)生的人與自然世界之間的物質(zhì)和能量的交換也是能夠加以精確計量的，而且社會歷史發(fā)展的長遠的、整體的趨勢也必然為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑、社會物質(zhì)生活決定人們的政治生活、精神生活的規(guī)律性所支配和制約。因此，在這個意義上，歷史是“受一定規(guī)律支配的自然歷史過程”。(2)歷史是人類價值活動目的及其實現(xiàn)的展開，表現(xiàn)為人類自覺的價值創(chuàng)造過程。這是歷史概念內(nèi)涵中的主體性因素的集中體現(xiàn)。歷史只是具有一定情感意志、思想動機，進行有目的活動的活生生的人及其人的活動。在活動的展開過程中，實際上我們(包括每個人)都是歷史的參與者，是歷史的劇作者和劇中人。我們是置身于歷史之中的，我們的活動也是主客體相互作用或相統(tǒng)一的歷史過程的一部分。歷史是從事實際活動的人和人的共同的、活生生的、感性的活動。王朝的興衰、民族的存亡，只有通過人的活動的內(nèi)在動機和行動抉擇才能獲得合理的恰如其分的說明，歷史只是無數(shù)追求著自己目的的人的活動的總和，是人們行動動機和意志的“總的合力”。在這個意義上，歷史是個人本質(zhì)力量發(fā)展的歷史，也是人類自覺的價值創(chuàng)造過程。(3)歷史是人類價值活動之文明成果的積聚和延續(xù)，表現(xiàn)為動態(tài)的、縱向的人與自然關系、人與人關系的全面改善和進步的足跡。這是歷史概念內(nèi)涵中主客體因素相互作用或統(tǒng)一的因素的集中體現(xiàn)。在人類價值活動中，由于合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一，使得人類獲得大量的社會文明成果。雖然，歷史上任何具體的事實、人物、存在、現(xiàn)象和過程，都會由于其存在的合理性的消失而成為過去，但其中內(nèi)蘊的人類價值創(chuàng)造卻必然地化人歷史的長河中，成為歷史進步整體鏈條中的環(huán)節(jié)，成為以后價值活動的原因、前提和基礎。這樣，歷史便不是一種斷裂式的散亂物，而是以不斷積淀起來的人類價值活動所創(chuàng)造的人類文明為紐帶，聯(lián)結過去、現(xiàn)在和未來，表現(xiàn)為人與自然關系、人與人關系的全面改善和增進，呈現(xiàn)為歷史全面進步的過程。對歷史價值之本質(zhì)的探討是各種歷史價值論的基礎性的共同課題。不同歷史價值論之間的區(qū)別和沖突，突出表現(xiàn)在對歷史價值本質(zhì)的不同理解和詮釋上。馬克思主義首先從發(fā)生學的角度，把歷史價值問題與人的社會歷史實踐活動聯(lián)結起來，從歷史價值的生成根源上揭示了歷史價值的本質(zhì)；其次，又從辯證法的角度，把歷史價值問題與人的現(xiàn)實存在方式聯(lián)結起來，從歷史價值的功能特性上進一步揭示了歷史價值的本質(zhì)。(1)從生成論角度看，歷史價值是歷史主體的本質(zhì)力量的對象化。歷史主客體在對象化活動中的相互作用生成了歷史價值。歷史價值是歷史主體的對象化活動的產(chǎn)物，對歷史主體對象化活動具有極強的依賴性，主要表現(xiàn)在：第一，歷史主體的需要對主體對象化活動的依賴性；第二，歷史主體的需要的指向性，即滿足需要的外界物對主體對象化活動的依賴性；第三，歷史價值的生成對主體對象化活動