【文章內(nèi)容簡介】 ，資產(chǎn)負(fù)債表債務(wù)法實質(zhì)上就是資產(chǎn)負(fù)債表觀的體現(xiàn)。同時，資產(chǎn)負(fù)債表債務(wù)法所得稅會計的 實施使得新準(zhǔn)則下的利潤表中列示的所得稅費用與當(dāng)期會計利潤相配比。減少了由于稅法規(guī) 定與會計準(zhǔn)則不一致產(chǎn)生的稅后利潤的波動。二、對新企業(yè)會計準(zhǔn)則下利潤表的分析 新企業(yè)會計準(zhǔn)則體系與舊準(zhǔn)則相比，理念更先進，體系更完整，內(nèi)容更豐富。新準(zhǔn)則按 照國際會計慣例對會計信息的生成和披露作了更加嚴(yán)格和科學(xué)的規(guī)定，強調(diào)了財務(wù)報表列報 項目的真實性和可靠性，在主要方面和關(guān)鍵環(huán)節(jié)實現(xiàn)了與國際會計準(zhǔn)則的趨同。筆者在實務(wù) 中分析新準(zhǔn)則下的利潤表時，認(rèn)為以下三個方面值得關(guān)注。(一)經(jīng)常性收益與非經(jīng)常性收益 舊準(zhǔn)則下的利潤表中營業(yè)利潤不包括“投資收益”項目。因此在分析企業(yè)的利潤情況時。一般認(rèn)為營業(yè)利潤即為企業(yè)的經(jīng)常性收益，很多企業(yè)在進行考核時也會用到經(jīng)常性收益的指 標(biāo)，主要用來反映通過經(jīng)營者努力所獲取的經(jīng)營性收益。新準(zhǔn)則下的利潤表中將“投資收益” 項目包括在營業(yè)利潤中，并且還增加了“公允價值變動收益”項目，因此在分析企業(yè)的利潤表 或?qū)ζ髽I(yè)進行考核時，都要注意營業(yè)利潤的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了變化，經(jīng)常性收益要重新分析計 算，以真實反映企業(yè)的經(jīng)常性收益。(二)已確認(rèn)已實現(xiàn)收益與已確認(rèn)未實現(xiàn)收益 對于收益的確定，舊準(zhǔn)則遵循的是收入費用觀，因而利潤表上所反映的收益并不是企業(yè) 的全部收益。即未包括持有資產(chǎn)價值增值(或減值)的收益，利潤表中的收益只是已確認(rèn)已實 現(xiàn)的收益；新準(zhǔn)則則遵循的是資產(chǎn)負(fù)債表觀，引入了公允價值的計量模式。并將符合一定條 件的公允價值變動直接計入損益、進入利潤表，利潤表中的收益不僅包括已確認(rèn)已實現(xiàn)的收 益，還包括已確認(rèn)未實現(xiàn)的持有資產(chǎn)價值增值(或減值)的收益。因此，在執(zhí)行新準(zhǔn)則的企業(yè) 制定利潤分配方案時，要注意區(qū)分已確認(rèn)已實現(xiàn)收益與已確認(rèn)未實現(xiàn)收益。這是因為一方面 已確認(rèn)未實現(xiàn)收益并沒有給企業(yè)帶來現(xiàn)金流量，過度的利潤分配會影響企業(yè)的發(fā)展和經(jīng)營； 另一方面。當(dāng)持有資產(chǎn)的市場價值扭曲或波動劇烈時，過度的利潤分配中可能隱含了資本的 返還，從而損害企業(yè)的盈利能力。(三)計入損益的利得和損失與計入所有者權(quán)益的利得和損失 新準(zhǔn)則引入了公允價值的計量模式，將符合一定條件的公允價值變動直接計入損益，即 將未實現(xiàn)的資本利得和損失納入了利潤表。使得利潤表的收益中包含了部分資本性收益，符 合綜合收益觀。但新準(zhǔn)則下的利潤表并非完全的綜合收益觀。綜合收益觀認(rèn)為“收益是除股 利分配和資本交易外特定時期內(nèi)所有的交易或企業(yè)重估所確認(rèn)的權(quán)益的總變化”(《會計理 論》湯云為、錢逢勝)，但是我國新準(zhǔn)則將“利得和損失”分為“直接計入當(dāng)期損益的利得和損 失”和“直接計入所有者權(quán)益的利得和損失”。例如《企業(yè)會計準(zhǔn)則第 3 號——投資性房地產(chǎn)》 第十六條規(guī)定“自用房地產(chǎn)或存貨轉(zhuǎn)換為采用公允價值模式計量的投資性房地產(chǎn)時，投資性 房地產(chǎn)按照轉(zhuǎn)換當(dāng)日的公允價值計價，轉(zhuǎn)換當(dāng)日的公允價值小于原賬面價值的，其差額計入 當(dāng)期損益；轉(zhuǎn)換當(dāng)日的公允價值大于原賬面價值的，其差額計入所有者權(quán)益。”因此，報表 使用者要全面了解企業(yè)的收益情況。不僅要分析利潤表，還要關(guān)注所有者權(quán)益變動表第三篇：電大專科會計學(xué)畢業(yè)論文誠信與成功一、說文解字自偉大的倉頡造字以來，生活在亞細(xì)亞大陸東邊，太平洋西岸的中華民族開始使用漢字。這一文字作為民族文化的瑰寶和傳統(tǒng)延續(xù)的命脈，不僅使得中國的歷史文化得以傳承，更使得后代有機會探究先人對于一些文化含義的真正理解。從這一角度講，我們從漢字研究“誠信”“成功”，必然與盎格魯—薩克森語言中“honest”“success”有著完全不同的起源。誠，一“言”一“成”。強調(diào)口頭與行為的一致。既然口頭進行了承諾，便有義務(wù)促成事務(wù)的最終完成。這種義務(wù)，便是誠字的基本含義。誠，是一個人作為社會的一分子，應(yīng)盡的義務(wù)。信，一“人”一“言”。對于他人所說的話，從心中去相信對方。這是一種豁達(dá)，一種生命的開闊，也是人們在實際生活中不斷總結(jié)出來的適宜的生活態(tài)度。成，有多種理解?？梢岳斫鉃槭聞?wù)的完成，也可以理解為活動的成功。究其生活化的本質(zhì)來講，“成”反映了一種完整以及這種完整所帶給人們的積極的心理感受。功，一“工”一“力”。付出汗水，發(fā)揮力量，才能稱得上作了功。做了功，是否就是成功了呢。未必。只有你做了正確的功，你的功才能得到認(rèn)可。如果是做了錯誤的事，那再怎么正確的做事也不能得到理想的記過。綜上所述，“誠信”是指一種誠實、信用的義務(wù)和生活態(tài)度，而“成功”是一種帶有主觀感受的評價標(biāo)準(zhǔn)，兩者似乎毫不相干。真是這樣的嗎？二、誠信的歷史人類歷史上，為什么要提出“誠信”這一理念？這是我們許多人思考的問題。無論是東方還是西方，無論黃種人還是白種人，各類各樣的民族中，無一不有著誠信的理念或其類似的理念。當(dāng)人類處于原始社會的時候，處于險惡的自然環(huán)境中，時刻要與饑餓、寒冷、猛獸、疾病作斗爭，這個時候，人根本無法脫離原有的群體而單獨生存。這一點，現(xiàn)在的吉普賽人身上仍有著明顯的反應(yīng)。吉普賽人作為“流浪的民族”，強調(diào)一個群體的生活，任何違反了群體守則的人將會被宣布不被群體接受，無法繼續(xù)同行，這如果是在嚴(yán)酷的荒原、沙漠中，幾乎就等同于宣布一個人的死刑。原始人類也一樣，由于個人離不開群體，就必循遵守群體為了適應(yīng)生存所制定的規(guī)則。規(guī)則的實現(xiàn)是建立在對違反規(guī)則的懲罰基礎(chǔ)上的，但只要不存在違背規(guī)則的行為，那么懲罰也就是不存在的。人們遵守規(guī)則，就是建立在對懲罰的畏懼基礎(chǔ)上的，久而久之，規(guī)則就會內(nèi)化成自身的行為尊則，或者是道德，或者是宗教，從而也就被人從內(nèi)心接受，并隨著教育不斷傳承下來，成為人類社會性的重要組成部分。誠信，作為一種最初的規(guī)則——可能是粗鄙到打獵的男人不占用屬于女人的那一部分獵物，采集的婦孺不侵吞男性的果脯——，最終內(nèi)化為人們的道德，并被自覺遵守。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品開始出現(xiàn)，私有制逐漸形成，人類進入了階級社會。最初的奴隸社會、封建社會，由于商品經(jīng)濟的不夠發(fā)達(dá)，原始的誠信機制沒有受到太大的沖擊，雖然被每個時代注入了新的含義，但其本質(zhì)作為一種內(nèi)化的義務(wù)，仍受到普遍地遵守。歷史的車輪進入了資本主義社會，商品經(jīng)濟的發(fā)展，使得資本開始發(fā)揮主導(dǎo)型的作用，統(tǒng)治者不得不開始正視商業(yè)的地位。商業(yè)的重要驅(qū)動力便是牟利，其實質(zhì)是通過產(chǎn)品、服務(wù)的流通滿足不同地區(qū)市場的需要，賺取利潤。在利潤的刺激下，違反契約、買賣欺詐事件不斷出現(xiàn)，人們開始對人與人之間所應(yīng)具有的誠信普遍抱有懷疑，在這樣一個充滿懷疑的世界，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展必然受到種種阻力。合同簽訂的成本更高了，因為監(jiān)督成本越來越高；貨幣流動的速度降低了，因為沒有可靠的制度保障債權(quán)人的利益；社會矛盾更加尖銳了，因為不誠信引發(fā)的矛盾最終只能由社會來承擔(dān)??陷入“誠信危機”的資本主義社會，如何自救，如何發(fā)展。當(dāng)宗教的束縛已被沖破后，人們只有借助于法律。公正的法律能夠調(diào)整社會關(guān)系，對不誠信予以制裁，對誠信予以保障。所以，步入資本主義的國家和地區(qū)，普遍開始了對法治的追求和建立，如１５１２年英國的《大憲章》，規(guī)定了國王也不得肆意妄為，在征稅等方面必須遵守議會的法律；１７９０年法國《人權(quán)宣言》，宣告任何人都是自由、平等的，任何人不得凌駕于法律之上。當(dāng)每個人都要受到法律的調(diào)整后，當(dāng)法律越來越科學(xué)、完整和有效后，資本主義經(jīng)濟的“誠信經(jīng)濟”終于得到了確立，并最終極大促進了經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。當(dāng)然，隨著價值觀的多樣化，誠信是否內(nèi)化為人的自我要求，每個人的答案可能不一致，但堅持誠信的行為，關(guān)注對方的誠信品質(zhì)，是絕大多數(shù)社會成員的要求和期望?，F(xiàn)代經(jīng)濟是隨著科學(xué)技術(shù)的革命而不斷加速發(fā)展的。從１８世紀(jì)末的蒸汽機發(fā)明，到１９世紀(jì)后期電氣時代的來臨，再到２０世紀(jì)５０年代人類逐步進入信息時代，人類社會的發(fā)展呈現(xiàn)出以幾何級數(shù)加速的狀態(tài)。在進入２１世紀(jì)的新時代中，在東方和西方，不同的民族、不同的國度對于成功會有不同的理解。但那些能為社會發(fā)展做出貢獻(xiàn)，在改造自身的同時影響了周圍、改變了社會與自然的人，無疑被各種文化所界定為是成功的。今天的中國，人們以經(jīng)濟地位、政治地位、思想地位來衡量一個人成功與否。處在這樣的地位的人，是否都具備誠信的品質(zhì)呢？也就是說，他們都是誠實信用的人嗎？有的政府官員大會小會、各種場合，唾沫橫飛的宣稱反腐倡廉，不久就因腐敗東窗事發(fā)而鋃鐺入獄，你說，他誠信嗎？有的企業(yè)家最初的資金來源，不是通過侵吞國有資產(chǎn)，就是通過撕毀合同、進行欺詐獲得的，你說，他誠信嗎？有的知識分子執(zhí)一學(xué)科研究地位之牛耳，卻不斷抄襲剽竊前輩、同行甚至學(xué)生的智力成果，你說，他誠信嗎？以上種種人，在他們的陰暗面被曝光之前，他們都是社會眼中的“成功人士”。中國經(jīng)濟首都上海市的市長，算不算政界的成功人士？年產(chǎn)值數(shù)十億元企業(yè)的董事長，算不算商界的成功人士？中國名牌大學(xué)名牌學(xué)院的院長，算不算知識界的成功人士？在東窗事發(fā)之前，他們都是成功人士，那我們就不僅要懷疑，那些現(xiàn)在仍然翹據(jù)“成功人士”頭銜的成功人士，是不是也不那么誠信呢？三、思考與成功事實剛好相反。落馬的“成功人士”，恰恰是違背了誠信的原則，受到了“自己不誠信”的懲罰，而更多人在走向成功的道路上，依靠的一個重要力量依舊是——誠信。有位老師曾說過的一句話，給筆者留下了深刻的印象：“不管好人壞人，都喜歡好人。”事實正是如此，當(dāng)你以真誠之心待人，當(dāng)你用友善之心對人時，做到了極致，你