【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 美客體的山水詩(shī)便脫穎而出。按南朝人劉勰的說(shuō)法，這山水詩(shī)的出現(xiàn)是在南朝宋初，所謂“宋初文詠，體有因革，老莊告退，山水方滋”（《》）。老莊告退，是指以老聃、莊周思想為特色的玄言詩(shī)和游仙詩(shī)的逐漸淡出。山水方滋，是指描寫(xiě)自然景象的山水詩(shī)代之而興。雖然，以寫(xiě)玄言詩(shī)而著稱的東晉詩(shī)人庾闡、孫綽，及以一句“未若柳絮因風(fēng)起”形容雪景而被人譽(yù)為“詠絮才”的女詩(shī)人謝道韞，都已有獨(dú)立成篇的山水詩(shī)問(wèn)世，如庾闡的《登楚山》、《衡山》、《三月三日》，孫綽的《秋日詩(shī)》，謝道韞的《泰山吟》等。但一是數(shù)量不多，還未成氣候，二是玄言未了，留老莊虛幻。真正使山水詩(shī)昂首直入詩(shī)歌殿堂而使得山水詩(shī)其后便盛極一時(shí)的是謝靈運(yùn)和陶淵明。謝靈運(yùn)是我國(guó)第一個(gè)大量創(chuàng)作山水詩(shī)的著名詩(shī)人。他的山水詩(shī)擅長(zhǎng)把人帶入美好的大自然中去領(lǐng)略一地一景的獨(dú)特風(fēng)光，給人以清新開(kāi)朗的審美意趣。而陶淵明則在山水詩(shī)一類中獨(dú)創(chuàng)了田園詩(shī)分支。從廣義上來(lái)說(shuō)，田園詩(shī)也是山水詩(shī)，也是對(duì)自然風(fēng)光的欣賞與詠唱。但田園詩(shī)又有自已的特色，因而習(xí)慣上有時(shí)也把田園詩(shī)從山水詩(shī)中分離出來(lái)。中國(guó)山水詩(shī)的寫(xiě)作，到了唐代便蔚為大觀，達(dá)到一個(gè)鼎盛的高峰。此后便一直影響了詩(shī)詞界一千多年，使山水詩(shī)成為中國(guó)古代藝術(shù)最有光彩的一顆明珠。3，山水詩(shī)的主要流派和風(fēng)格特色A，二謝代表的賞景言志的山水詩(shī)流派中國(guó)山水詩(shī)有一個(gè)萌生、形成、發(fā)展的過(guò)程。在《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》中，自然風(fēng)物已漸漸成為一種抒情手段了，但還沒(méi)有成為直接的審美觀照對(duì)象。晉 宋之際，詩(shī)人們將山水作為獨(dú)立審美對(duì)象，山水詩(shī)便正式誕生。謝靈運(yùn)是山水詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，謝眺接踵而起，他們所代表的山水詩(shī)風(fēng)在山水詩(shī)的發(fā)展中占有重要地位。也就是從“二謝”開(kāi)始，中國(guó)的山水詩(shī)開(kāi)始走上了“詩(shī)言志”的道路，詩(shī)中主觀與客觀、內(nèi)容與形式的完美結(jié)合使山水詩(shī)走向成熟。這是山水詩(shī)形成的第一個(gè)流派，其寫(xiě)作模式大致遵循開(kāi)頭先敘事、中間重筆狀寫(xiě)景、結(jié)尾言情或說(shuō)理的三段式結(jié)構(gòu)，略顯呆板。舉如謝靈運(yùn)的《郡東山望溟?！?、《登石門最高頂》，謝眺的《游東田》、《游敬亭山》，都是路數(shù)相同的寫(xiě)法。B，孟、王代表的隱逸情懷的山水田園詩(shī)流派古代詩(shī)人的隱逸情懷最早是從陶淵明的山水田園詩(shī)中抒發(fā)出來(lái)的，陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”那種“物我兩忘”的詩(shī)句，開(kāi)創(chuàng)了山水景觀的物象與詩(shī)人個(gè)體精神水乳交融的境界，陶淵明也因此被冠以“古今隱逸詩(shī)人之宗”（鐘嶸《詩(shī)品》）的美譽(yù)。這種隱逸情懷在謝靈運(yùn)、謝眺的詩(shī)中也有流露，但卻淹沒(méi)于以“言志”為要旨的理性色彩之中。唯有到了盛唐時(shí)期，以孟浩然、王維為代表的山水田園詩(shī)流派中才大放異彩。孟浩然是有才學(xué)卻與官場(chǎng)無(wú)緣的詩(shī)人，一生過(guò)的是文人隱居生活，其所作詩(shī)篇便有親近山水自然的韻味。長(zhǎng)期的隱居生活所養(yǎng)成的恬淡胸襟，使他作詩(shī)時(shí)“遇思入詠，不鉤奇抉異”（皮日休語(yǔ)），故其詩(shī)作便有沖淡自然不同于初唐雕字琢句的風(fēng)格。比孟浩然晚12年的王維是個(gè)多才多藝的典型，他工書(shū)善畫(huà)(南宗山水畫(huà)派開(kāi)創(chuàng)者)，精通音樂(lè)(做過(guò)大樂(lè)丞)，深諳禪理(其名維、字摩詰，皆取義于佛經(jīng))，這使得他在山水田園詩(shī)的創(chuàng)作中，左右逢源，觸類旁通，自然而然地把樂(lè)律畫(huà)理和道釋義旨融入詩(shī)藝，使他的詩(shī)兼有音樂(lè)美、繪畫(huà)美及玄機(jī)禪味，作品往往是有聲有色、有景有情、有韻有味、形神兼?zhèn)洹Ｒ酝蹙S、孟浩然為領(lǐng)軍人物，還有裴迪、常建、儲(chǔ)光羲、盧象、丘為等一大批盛唐詩(shī)人，將隱逸情懷的山水田園詩(shī)推向一個(gè)空前絕后的高潮。其后的劉長(zhǎng)卿與大歷十才子中的錢起、郎士元、司空曙等中唐詩(shī)人也延續(xù)了孟、王寄情山水、抒發(fā)隱逸情懷的山水田園詩(shī)風(fēng)格，使得陶淵明開(kāi)創(chuàng)而由孟、王發(fā)揚(yáng)光大的隱逸情懷山水田園詩(shī)成為影響中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作最為深廣的一大流派。C，以李白為代表的浪漫色彩的山水詩(shī)流派在盛唐的山水詩(shī)創(chuàng)作中，李白的山水詩(shī)風(fēng)格，又與孟、王的隱逸情懷顯示出較大的區(qū)別。李白獨(dú)具一格的山水詩(shī)創(chuàng)作，將盛唐山水田園詩(shī)又推向了時(shí)代的另一個(gè)高峰。青年李白愛(ài)好辭賦、劍術(shù)和豪飲，博覽道家、諸子百家奇書(shū)和縱橫術(shù)，養(yǎng)成一種傲岸不桀、放逸不群的游俠情性，這注定了他一生要走隱士兼?zhèn)b士而成名士的獨(dú)特之路。四十多歲時(shí)，經(jīng)推薦被唐玄宗召到長(zhǎng)安，作為文學(xué)侍從參加草擬文件等工作。但在長(zhǎng)安不滿兩年，李白便憤然離去，繼續(xù)他的漫游生活，“浪跡天下，以詩(shī)酒自適”。期間，李白游名山大川，留下許多意境深遠(yuǎn)的山水詩(shī)的名篇。他的詩(shī)，改變了傳統(tǒng)山水詩(shī)固有的形式和規(guī)律，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)山水詩(shī)的新紀(jì)元。李白山水詩(shī)的顯著特征是自然山水景物的個(gè)性化。山水詩(shī)本來(lái)就是詩(shī)人審美理想的對(duì)象化，是詩(shī)人心靈的外化，山水詩(shī)必然要表現(xiàn)詩(shī)人自我。但是在陶淵明、在王維、孟浩然等詩(shī)人那里，自然山水主要是他們寄托精神，消融苦悶之處所，因而，“自我”也就常常消融在自然景物之中。而李白是一個(gè)強(qiáng)烈追求“自我”展示個(gè)性不向權(quán)威不向豪貴不向宿命妥協(xié)的浪漫詩(shī)人，自然山水不只是他寄托精神、消融苦悶的處所，更重要的還是他追求個(gè)人自由解放的天地。強(qiáng)烈的主體意識(shí)，使詩(shī)人“自我”不是消融隱沒(méi)在自然山水景物之中，而是使自然積極地表現(xiàn)著詩(shī)人自我。這種風(fēng)格，在他那些最有個(gè)性的詩(shī)句中表現(xiàn)得最為突出，如“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”、“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間”、“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來(lái)”，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，等等。在這些詩(shī)句里，自天而落的黃河，飛流壯觀的瀑布，都已融入了詩(shī)人狂放不羈、傲岸不群的鮮明個(gè)性之中。李白詩(shī)中的自然山水，多帶有這種流動(dòng)飛揚(yáng)、奔放不羈的特點(diǎn)，更多地顯示了一種動(dòng)態(tài)美，這與王維正好形成鮮明的對(duì)比。如果說(shuō)，王維在靜態(tài)的山水中隱沒(méi)了自我的話，那么，李白則常常借助動(dòng)態(tài)的自然山水而浮現(xiàn)出詩(shī)人自我。D，以杜甫為代表的沉郁悲憫的山水詩(shī)流派杜甫是中國(guó)古典詩(shī)歌一座繞不過(guò)的大山，與李白的浪漫情性相比，杜甫的詩(shī)顯示得更多的是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。這一點(diǎn)既與個(gè)人的情性有關(guān)，也與詩(shī)人的經(jīng)歷有關(guān)。杜甫所處的時(shí)代變遷、生活罹難、仕途失意等坎坷經(jīng)歷，使得杜甫的內(nèi)心世界與現(xiàn)實(shí)世界之間，始終存在著激烈的矛盾沖突，于是便造就了詩(shī)歌創(chuàng)作中特有的沉郁頓挫風(fēng)格。這種風(fēng)格在杜甫的山水詩(shī)中一樣表現(xiàn)得非常突出。杜甫同樣是一個(gè)熱愛(ài)大自然的詩(shī)人，漂泊流浪的經(jīng)歷與飽含激情的心靈，也促使他寫(xiě)下了大量的山水詩(shī)。與二謝不同，與王、孟不同，也與李白不同，杜甫在游覽和欣賞自然風(fēng)景時(shí)，并沒(méi)有完全游離于社會(huì)之外，始終沒(méi)有忘記自己作為一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任。正是這一點(diǎn)，使得杜甫筆下的山水詩(shī)呈現(xiàn)的是山水實(shí)景與山水實(shí)景中的真實(shí)感受。杜甫尤其重視在對(duì)山川草木的自然本性的客觀描寫(xiě)中抒發(fā)細(xì)膩的情感。盡管在杜甫的山水詩(shī)中也不乏有恬淡嫻靜的閑適之作（比如《絕句慢興九首》其七中的“筍根稚子無(wú)人見(jiàn)，沙上鳧雛傍母眠”、《絕句六首》其六中的“江動(dòng)月移石，溪虛云傍花”，動(dòng)靜皆有閑適之情），但更多的是沉郁悲憫的情調(diào)，總是有一種憂國(guó)憂民的強(qiáng)烈責(zé)任心和使命感融入其中?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，“俯仰悲身世，溪風(fēng)為颯然”，這樣的詩(shī)句，都是在漂泊行走游覽山川景象時(shí)詠出的。是所以，在杜甫的山水詩(shī)中，離不開(kāi)對(duì)世事人情的關(guān)注，離不開(kāi)對(duì)生命意識(shí)的表達(dá)。而對(duì)百姓生存的關(guān)切、對(duì)國(guó)家興亡的思考，便讓杜甫的山水詩(shī)充滿悲天憫人的俠義之氣。E，唐代以后的山水詩(shī)風(fēng)格變化走向山水詩(shī)在唐代的繁榮達(dá)到前所未有的巨大成就，也帶動(dòng)了山水畫(huà)的興起與繁榮。山水詩(shī)與山水畫(huà)構(gòu)成了中國(guó)古代藝術(shù)的主體。這一點(diǎn)正是中國(guó)藝術(shù)文化與西方藝術(shù)文化的最大區(qū)別。唐代以后山水詩(shī)繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)繁榮，但沒(méi)有出現(xiàn)大的群體和新的流派。宋人愛(ài)說(shuō)理，山水詩(shī)便增添了許多議論說(shuō)理的內(nèi)容，水平比較高的便有了幾分哲理趣味。比如蘇軾的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，陳與義的“臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東”，詩(shī)僧志南的“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”，翁卷的“閑來(lái)山上看野水，忽于水底見(jiàn)青山”，這些山水詩(shī)都閃耀著空靈卓銳的智慧之光。但水平一般者便降低了山水詩(shī)的審美感染力。明清兩代，山水詩(shī)依然繁榮，但大體上都沒(méi)有超越以上四大流派的成就而創(chuàng)出新的風(fēng)格。近現(xiàn)代亦然。但在近現(xiàn)代的山水詩(shī)創(chuàng)作中，也有幾個(gè)詩(shī)人的山水詩(shī)值得一提。一個(gè)是清末的湖南詩(shī)人易順鼎，少時(shí)被視為“神童”，成年后卻屢困場(chǎng)屋，五應(yīng)會(huì)試均報(bào)罷，無(wú)奈以捐官身份步入官場(chǎng)，但仕進(jìn)艱難。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，他幾次舍生渡海，欲保臺(tái)灣，終無(wú)功而返。辛亥革命后一度供職于袁世凱政府。易順鼎“生平好游山水”，一生所行不止萬(wàn)里，神州各地幾乎都留下了他的腳印。每到一地必登名山，臨勝水，于山水之間謳歌吟唱，留下了大量的山水佳作。據(jù)說(shuō)他“平生作詩(shī)萬(wàn)余首，刊詩(shī)集七十二卷”(王森然《易順鼎先生評(píng)傳》)，約30部，但多已散佚，今存易詩(shī)不足三千首(《琴志樓詩(shī)集》前言)，其中所占比重最大、最具特色的是山水紀(jì)游之作。其山水詩(shī)內(nèi)容豐富，既多方面展示自然山水的客觀之美，又寄寓詩(shī)人的主觀情志；風(fēng)格、體制、語(yǔ)言等呈現(xiàn)出多樣化的特征。易順鼎山水詩(shī)表現(xiàn)內(nèi)容之豐富，藝術(shù)手法之多樣化，為他人所罕見(jiàn)。另一個(gè)是別號(hào)人境廬主人的廣東梅州晚清詩(shī)人黃遵憲。這位自譽(yù)“吟到中華以外天”（《奉命為美國(guó)三富蘭西士果總領(lǐng)事留別日本諸君子》）的黃遵憲，曾充任外交使節(jié)十余年，創(chuàng)作了大量描寫(xiě)海外山川名勝的山水詩(shī)篇，這些詩(shī)作按其出使國(guó)度和地區(qū)可分為使日、使美歐、使南洋三個(gè)時(shí)期。黃遵憲的山水詩(shī)，展示了異域山水的雄奇和壯美，寄予了作者愛(ài)國(guó)圖強(qiáng)的真摯情感，表現(xiàn)出先進(jìn)、開(kāi)放的全球意識(shí)和勇于探索、敢于革新的精神，開(kāi)創(chuàng)了古典山水詩(shī)的新領(lǐng)域、新意境。在藝術(shù)上，詩(shī)人繼承傳統(tǒng)，開(kāi)拓創(chuàng)新，形成雄奇奔放、沉郁壯闊和多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格，給傳統(tǒng)山水詩(shī)注入了蓬勃的活力。當(dāng)代詩(shī)人創(chuàng)作的山水詩(shī)，數(shù)量也相當(dāng)多，或許比歷代山水詩(shī)的總和還要多，但水平參差不齊、泥沙俱下、少有精品，也沒(méi)有形成有規(guī)模的群體并創(chuàng)作出有影響力的山水詩(shī)杰作，當(dāng)然也就沒(méi)有新的流派。附帶說(shuō)一下，以上是從藝術(shù)風(fēng)格方面劃分了山水詩(shī)的四大流派，如果換一個(gè)角度來(lái)看，比如從立意的精神層面來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)山水詩(shī)也可劃分為三大類型。第一種類型：以道德精神為依照的人對(duì)自然山水美之欣賞。這類山水自然詩(shī)，往往借用自然物來(lái)寄托自己的高貴品德、赤子情懷和遠(yuǎn)大理想。是以道德精神為主的人對(duì)自然萬(wàn)物的觀賞或人與自然的合一。在這些詩(shī)人眼里，自然山水之所以為人們欣賞，并不僅在于自然山水本身的美，而主要是自然山水所蘊(yùn)含的精神符合人的某種道德或精神。二謝、杜甫、陸游及陳亮等人的山水詩(shī)，都屬于這一類型。這類詩(shī)的作者，往往受儒家入世精神的影響較深，以道德的觀點(diǎn)看待自然。第二種類型：以審美精神為依歸的人與山水自然的融合。在中國(guó)的思想傳統(tǒng)中，對(duì)大自然最傾心的要數(shù)莊子和道家了?！暗馈弊鳛榈兰覍W(xué)說(shuō)中的最高概念，其意義向上可以推演為形而上學(xué)的宇宙論，向下也可以落實(shí)為人性論，在現(xiàn)實(shí)人生中加以體驗(yàn)。隨著魏晉玄學(xué)的興起，這個(gè)無(wú)所不在的“道”便集中到自然山水中來(lái)了。受老莊學(xué)說(shuō)和道家影響的詩(shī)人，在創(chuàng)作山水詩(shī)的時(shí)候，便常以純粹審美的眼光來(lái)觀照洞察，并且將自然山水與人格主體融而為一。陶淵明、孟浩然、王維、李白是此一類型山水詩(shī)的杰出代表。第三種類型：以宗教精神為依歸的人對(duì)山水自然的觀照。與道家相同，佛家也有愛(ài)好自然的意向，佛教對(duì)于山水詩(shī)的影響也產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。佛教在山水自然中體驗(yàn)的是一種宗教的快樂(lè)。歷代詩(shī)僧、禪僧以及受佛教思想影響較深的詩(shī)人，其山水詩(shī)大都屬于這一類型。謝靈運(yùn)、王維的一部分山水詩(shī)，也可歸入這一類型之中。4，中外山水詩(shī)歌的不同特色自然山水一直是古今中外詩(shī)歌中必不可少的描寫(xiě)對(duì)象，而且中西詩(shī)人筆下的山水詩(shī)都以追求自由、寄寓山水、在客觀景物中寓含主觀情愫為主要特征。但中西山水詩(shī)人的審美觀物方式有明顯的不同，同樣的自然山水卻呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài)，蘊(yùn)含著不同的意識(shí)形態(tài)。這種差異其實(shí)也反映著中西文化的本質(zhì)差別。在古希臘，自然含有“生長(zhǎng)”之意。自然是一個(gè)生長(zhǎng)著的、巨大的、和諧的統(tǒng)一體，人和神不為其敵手，而是平等相處，共同組成一個(gè)生機(jī)盎然的有機(jī)整體。在這種理念中，人與自然是二元對(duì)立的兩極。在這兩極中，自然是處于被動(dòng)和客體的一方，人對(duì)其施以邏輯性的分析與認(rèn)識(shí)。西方的山水詩(shī)人，承認(rèn)自然作為二元對(duì)立中的一方的存在，然后在對(duì)自然的審美觀照中重新發(fā)現(xiàn)自我，認(rèn)識(shí)自我。而在中國(guó)詩(shī)人的眼里，人與自然是對(duì)等靜觀可以互為化入融成一體的。這種“天人合一”的最高境界是“物我皆忘”。中國(guó)的山水詩(shī)在審美心態(tài)上必須進(jìn)入“忘”的狀態(tài)，忘欲、忘知、忘己、忘物?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于?！薄Ｒ虼?，中國(guó)山水詩(shī)歌中的山水意象常常呈現(xiàn)出一種平