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正文內(nèi)容

高二論語(yǔ)期中試卷合集5篇(編輯修改稿)

2024-11-09 12:33 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 下面的文字,完成17—20題。不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池,魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始也。五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也?!肮炔豢蓜偈骋病钡摹耙病庇梅ㄏ嗤囊豁?xiàng)是()A寡人之于國(guó)也,盡心焉耳矣B寡人之民不加多,何也C然而不王者,未之有也D人死,則曰:“非我也,歲也?!薄爸弊钟梅ú煌囊豁?xiàng)是()A寡人之民不加多B謹(jǐn)庠序之教C是寡人之過(guò)也D然而不王者,未之有也“申之以孝悌之義”句式不同的一項(xiàng)()A王如知此,則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也B王好戰(zhàn),請(qǐng)以戰(zhàn)喻C頒白者不負(fù)戴于道路矣D五畝之宅,樹(shù)之以桑“木之有也”句式相同的一項(xiàng)()A無(wú)乃爾是過(guò)與B何以伐為C莫之能御也D豫州今欲何往四、填空(每空1分,共6分)21.《廢墟的召喚》的作者是________,原名________?!拔鳚h鴻文”的是_______的《過(guò)秦論》一文,其中心論點(diǎn)是________________。23.《祝福》選自魯迅的短篇小說(shuō)集______,在這篇小說(shuō)中作者重點(diǎn)為我們塑造了__________的形象。五、按要求完成下列各句。(每題2分,共4分)“儒、道、佛”作開(kāi)頭,重組下面這個(gè)句子,不得改變?cè)?。?分)蘇軾的生活與創(chuàng)作充滿了矛盾,因?yàn)樗艿饺?、道、佛各方面的影響,思想比較復(fù)雜。,再寫(xiě)一個(gè)句子。例句:流星劃破黑夜,彩虹驅(qū)散風(fēng)雨,熱情戰(zhàn)勝氣餒。仿寫(xiě):___________________________________________六、閱讀(共10分)閱讀下面的文章,回答26—29題生命的本質(zhì)楚女夜幕降臨,對(duì)門(mén)那人家又傳出熟悉的和生疏的音樂(lè),響起時(shí)緊時(shí)緩的舞蹈腳步。那是一對(duì)才搬來(lái)的殘疾夫妻,男的一雙腳掌向后撇,女的是啞巴。那天初次見(jiàn)到他們 時(shí),一股憐憫之情在我心頭升起:這樣的人生、這樣的家庭,該怎樣艱難!這不是我鄙視他們,我認(rèn)為作為一個(gè)正常人,是應(yīng)該有一點(diǎn)這樣的憐憫之心的。但接下來(lái)的事實(shí)卻讓我大吃一驚,這些天來(lái),他們的那些殘疾人朋友絡(luò)繹在夜幕之后前來(lái)集會(huì),空氣里傳來(lái)他們的音樂(lè)、舞蹈和歡笑。我看不到他們的表情,但我可以感覺(jué)到他們的舞蹈火一般忘情、熱烈。面對(duì)著這樣的一群人,我感到世人所有的詞匯變得蒼白、不貼切。說(shuō)殘疾人也愛(ài)生活、也需要音樂(lè)和舞蹈,這樣的解釋是那么的無(wú)力、詞不達(dá)意。只有用火的舞蹈,才恰如其分?;鹪谖璧?,那扭動(dòng)、變形的舞姿是火的生命的表達(dá)。燃體在火的舞蹈中發(fā)出畢畢剝剝的吟唱,燃體不盡,火的舞蹈不停。熟悉的和陌生的音樂(lè)像一支焰火,一下子照亮了我記憶的天空。我透過(guò)遙遠(yuǎn)歲月重又看到生命在另一種形式下的舞蹈:那是在一座簡(jiǎn)陋的磚瓦窯,我三十年前下放勞動(dòng)的地方。窯師傅的小女兒才七八歲,就開(kāi)始幫大人做事了。這個(gè)小姑娘一身衣服綴滿補(bǔ)丁,正當(dāng)讀書(shū)和游戲的年齡,就過(guò)早地承擔(dān)了生活的艱辛。當(dāng)時(shí)我也以憐憫的目光注視這個(gè)小女孩,但艱辛的勞動(dòng)在小女孩身上卻成了舞蹈,她蹦蹦跳跳舞著工具,全無(wú)一點(diǎn)悲愁。她一下子就讓我陷入對(duì)生命的沉思和叩問(wèn):生命的本質(zhì)是什么?是什么讓生命以這樣歡樂(lè)的形式前行的?用童心無(wú)邪、用不諳世事、用樂(lè)觀主義來(lái)解釋都是不夠的。上蒼仿佛有意安排,讓我看到不同形式的兩次生命的舞蹈。生命從一降生,就穿上了一雙紅舞鞋。這是生命的本質(zhì),是人在任何艱難困苦的情況下都會(huì)歌唱、都會(huì)歡樂(lè)的原因。人類(lèi)的生命史穿越了數(shù)千年,其間戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、病痛、死亡都阻擋不了生命歡樂(lè)的舞蹈。廢墟上一次又一次出現(xiàn)輝煌的殿宇,災(zāi)難之后,人類(lèi)又一代代繁衍生息。沒(méi)有畏懼、從不悲觀,生命就這樣一路舞著唱著前行,這一切都因?yàn)樯谋举|(zhì)就是舞蹈。,作者說(shuō):“一股憐憫之情在我心頭升起?!笔且?yàn)檫@對(duì)夫妻有殘疾而憐憫嗎?有必要嗎?試做分析。(2分),作者說(shuō):“熟悉的或陌生的音樂(lè)像一支焰火,一下子照亮了我記憶的天空。”分析這個(gè)比喻的含義。(3分),作者說(shuō):“生命從一降生,就穿上了一雙紅舞鞋?!边@句話用了什么修辭方法?試分析這句話的作用。(3分),正確的兩項(xiàng)是()(2分)A文章旨在說(shuō)明生命的本質(zhì)。通過(guò)對(duì)殘疾人、小姑娘的抒寫(xiě),作者用極其形象的語(yǔ)言作了回答:“生命從一降生,就穿上了一雙紅舞鞋。”B文章先寫(xiě)作者對(duì)殘疾人的憐憫,后寫(xiě)對(duì)他們的敬仰,是一種欲揚(yáng)先抑的寫(xiě)法,受到較好的效果;這種寫(xiě)法如果同樣用于對(duì)小姑娘的敘寫(xiě)上就更好了。C第六段所說(shuō)的“不同形式的兩次生命的舞蹈”,一是指殘疾人,一是指小姑娘。文章由此生發(fā)開(kāi)去,闡述了生命的本質(zhì)意義。D文章表現(xiàn)了作者的憐憫之情,從三十年前對(duì)小姑娘的憐憫,到現(xiàn)在對(duì)殘疾人的憐憫,憐憫之情自始至終貫穿于全文,說(shuō)明作者是一個(gè)善于憐憫別人的人。E文章先寫(xiě)殘疾人,后寫(xiě)小姑娘,最后再寫(xiě)對(duì)整個(gè)人類(lèi)的遐思,由點(diǎn)及面,試圖在更普遍的意義上去探尋生命的本質(zhì),結(jié)果適得其反。七、作文(60分)每一個(gè)人的心靈深處都希望能得到別人的肯定,而來(lái)自他人的依據(jù)普普通通的喝彩,也將給我們的生活注入鮮活的美麗,有時(shí)甚至?xí)绊懸粋€(gè)人的一生。請(qǐng)以“喝彩”為話題寫(xiě)一篇文章。[ 要求 ]①思想健康,感情真摯,立意白定;② 文體不限;③ 題目自擬;④ 不少于800字。答案選擇15cbdbd610cdaba1115caaad1620bcdbc填空21宗璞馮鐘璞22賈誼人義不施而攻守之勢(shì)異也23彷徨祥林嫂、道、佛各方面對(duì)蘇軾都有影響,使得他思想比較復(fù)雜,生活與創(chuàng)作充滿了矛盾。,土壤固定樹(shù)干,法律規(guī)范人生。閱讀:26沒(méi)有必要憐憫,因?yàn)樗麄冊(cè)谌魏纹D難困苦的情況下都會(huì)唱歌、都會(huì)快樂(lè)27音樂(lè)就像焰火著涼了天空一樣“照亮”了記憶,勾起我的回憶。28運(yùn)用比喻、擬人的修辭手法。形象地詮釋了生命的本質(zhì)29ac第四篇:20172018高二期中語(yǔ)文試卷絕密★啟用前蘭州五十一中2017~2018第二學(xué)期期中試卷高二 語(yǔ)文一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)閱讀下面的文字,完成1—3題。(9分)生肖對(duì)于一種古老的民俗文化——十二生肖的起源,歷代學(xué)者眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為生肖與地支同源,可以追溯到史前的傳說(shuō)時(shí)代。清代學(xué)者趙翼則認(rèn)為生肖最早源于我國(guó)北方的游牧民族,有的學(xué)者甚至持生肖外來(lái)說(shuō)的觀點(diǎn),認(rèn)為十二生肖是由古巴比倫傳入中國(guó)的,持這種觀點(diǎn)的代表有郭沫若,認(rèn)為生肖為中東地區(qū)居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定,其傳入中國(guó)的時(shí)間,當(dāng)在漢武帝通西域之時(shí)。以上觀點(diǎn)見(jiàn)仁見(jiàn)智,作者不敢主觀判斷是非,但大量的文獻(xiàn)資料證明,生肖的確起源于中國(guó),是華夏先民動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學(xué)的結(jié)晶。關(guān)于十二生肖的記載,現(xiàn)有文獻(xiàn)資料中,以《詩(shī)經(jīng)》為最早?!对?shī)經(jīng)?小雅?吉日》里有:“吉日庚午,即差我馬”八個(gè)字,意思是庚午吉日時(shí)辰好,是躍馬出獵的好日子,這是將午與馬相對(duì)應(yīng)的例子??梢?jiàn)在春秋前后,地支與十二種動(dòng)物的對(duì)應(yīng)關(guān)系已經(jīng)確立并流傳。1975 年,在湖北云夢(mèng)縣睡虎地十一號(hào)墓出土的竹簡(jiǎn),進(jìn)一步證明十二生肖在春秋前后已存在。出土竹簡(jiǎn)中的《日書(shū)》中有一章標(biāo)題為《盜者》,其內(nèi)容為占卜盜者相貌特征,其中記載有:“子,鼠也,盜者兌口希須;丑,牛也,盜者大鼻長(zhǎng)頸;寅,虎也,盜者狀希須,面有黑焉??”《日書(shū)》中所記十二生肖大體近似于現(xiàn)在流行說(shuō)法。據(jù)考證,1986年甘肅天水放馬灘墓出土的竹簡(jiǎn),記載了與十二生肖的獸名、排序等文字,竹簡(jiǎn)葬于秦始皇三十年,因此十二生肖的產(chǎn)生至少可以追溯到秦以前的春秋時(shí)期。學(xué)者們認(rèn)為,這是迄今為止,在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的關(guān)于十二生肖的最早而又較系統(tǒng)的記載。和今天流行的十二生肖說(shuō)法完全一致的是東漢王充的記載,王充《論衡?物勢(shì)》中,十二生肖動(dòng)物談到了十一種,唯獨(dú)缺了辰龍。該書(shū)《言毒篇》說(shuō):“辰為龍,已為蛇。辰、已之位在東南。”如此,十二生肖便齊了,且與現(xiàn)今流行的十二生肖配屬完全相同,這的確算是古文獻(xiàn)中關(guān)于生肖的較早的最完備的記載。到了南北朝,生肖已普遍使用,南朝《南齊書(shū)?五行志》中已經(jīng)有具體的按人的出生年份稱(chēng)屬某種動(dòng)物的記載。沈炯(南朝?陳)曾創(chuàng)作了一首十二屬相詩(shī),明顯是按十二地支所配動(dòng)物的順序?qū)懗傻?,說(shuō)明當(dāng)時(shí)十二生肖已為人們所熟悉。依據(jù)生肖外來(lái)說(shuō)的觀點(diǎn),生肖是漢代由中東傳入中國(guó)的,與佛教傳入時(shí)間差不多,以上文獻(xiàn)已證明早在春秋時(shí)期我國(guó)便有有關(guān)生肖的記載(《日書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》),說(shuō)明生肖的產(chǎn)生以及生肖與地支的相配是早在漢以前就產(chǎn)生了的,因此可以肯定生肖是產(chǎn)生于我國(guó)本土的一種古老文化。那么生肖的由來(lái)究竟是怎樣的呢?部分學(xué)者認(rèn)為生肖起源于原始時(shí)代的動(dòng)物崇拜,中國(guó)科技大學(xué)張秉倫先生便持這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為在原始社會(huì)生產(chǎn)力低下,認(rèn)識(shí)自然能力極其有限的情況下,對(duì)與自己生活息息相關(guān)的動(dòng)物(如馬、羊、牛、雞、犬等)產(chǎn)生一種依賴(lài)感,對(duì)危害自身安全的動(dòng)物(如虎、蛇等)產(chǎn)生一種恐懼感,對(duì)一些超過(guò)人類(lèi)的動(dòng)物器官功能(如狗的嗅覺(jué)等)產(chǎn)生崇敬感,從而產(chǎn)生對(duì)動(dòng)物崇拜。十二生肖便是人們?cè)趧?dòng)物崇拜的原始信仰 影響下產(chǎn)生的用來(lái)紀(jì)年的獸歷。1.根據(jù)原文,下列材料能證明十二生肖起源于中國(guó)的一項(xiàng)是()(3分) 年,在湖北云夢(mèng)睡虎地十一號(hào)墓出土的《日書(shū)》中有關(guān)于十二生肖的記載。《論衡?物勢(shì)》一書(shū)中對(duì)十二生肖的記載與現(xiàn)今流行的十二生肖配屬完全相同?!赌淆R書(shū)?五行志》中已經(jīng)有具體的按人的出生年份稱(chēng)屬某種動(dòng)物的記載。?陳?沈炯創(chuàng)作的十二屬相詩(shī),是按十二地支所配動(dòng)物的順序?qū)懙摹?.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是()(3分),學(xué)者們說(shuō)法不一,作者雖然沒(méi)有直接指出學(xué)者們的觀點(diǎn)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò),但從下文看,作者的觀點(diǎn)還是明確的?!对?shī)經(jīng)》和《日書(shū)》的記載,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期十二生肖已經(jīng)存在,而且與地支已經(jīng)確立了對(duì)應(yīng)關(guān)系,而《日書(shū)》中的說(shuō)法與現(xiàn)在流行的說(shuō)法大致相似。,生肖傳入中國(guó)的時(shí)間,應(yīng)在漢武帝通西域之時(shí),與佛教傳入中國(guó)的時(shí)間一致。、恐懼感和動(dòng)物某些器官功能的崇敬感,導(dǎo)致他們對(duì)動(dòng)物產(chǎn)生崇拜,這是十二生肖產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。3.根據(jù)原文信息,下列推斷不正確的一項(xiàng)是()(3分),研究十二生肖的起源,對(duì)研究早期天文學(xué)和民俗文化都有不可忽視的價(jià)值?!对?shī)經(jīng)》的記載來(lái)看,當(dāng)時(shí)人們把生肖和吉兇聯(lián)系在了一起;從《日書(shū)》的記載來(lái)看,當(dāng)時(shí)人們用生肖來(lái)進(jìn)行占卜活動(dòng)。,十二生肖至少產(chǎn)生于我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期;那么,十二生肖也可能產(chǎn)生得更早,只是現(xiàn)在還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)確切的證據(jù)。,生肖起源于原始社會(huì)人們的動(dòng)物崇拜,隨著社會(huì)的發(fā)展和科技進(jìn)步,隨著人類(lèi)對(duì)自然了解的不斷深入,生肖將會(huì)淡出人們的生活。試卷第1頁(yè),總6頁(yè)(二)閱讀下面的文字,完成下列46題。(14分)柴門(mén)小院王本道記憶的底片中,似有幅圖畫(huà),那是一棵老樹(shù)掩映下的一個(gè)方方正正的小院。院墻底部砌有尺把高的青石,上部多由稀疏的樹(shù)木枝條拼湊而成,高不盈米。院門(mén)十分簡(jiǎn)陋,由薄薄的木板條釘制而成,門(mén)上無(wú)鎖,通常是四敞八開(kāi)的,夜間也只是虛掩著。透過(guò)院墻和院門(mén)的縫隙,清晰可見(jiàn)院中栽種的瓜果菜蔬、歡蹦亂跳的雞鴨貓狗、墻上掛著的農(nóng)具、墻角立著的磨盤(pán),還有那一串串金燦燦的玉米和紅艷艷的辣椒。有時(shí)候,能看到院里老人拉著幼小的孩子蹣跚學(xué)步,系著圍裙的女人安靜地?fù)癫?,“咯咯咯”地召喚著雞鴨吃食??這是當(dāng)年我在遼南山區(qū)插隊(duì)時(shí),每天都司空見(jiàn)慣的柴門(mén)小院。這樣的柴門(mén)小院,在中國(guó)這片古老的土地上不計(jì)其數(shù),千百年來(lái),它們供一代代子民繁衍生息。從呱呱墜地、牙牙學(xué)語(yǔ),到十年寒窗、面壁苦讀,一個(gè)個(gè)孩子在柴門(mén)的進(jìn)進(jìn)出出中長(zhǎng)大成人,而后告別小院,走上各自的人生舞臺(tái)。他們生于斯、長(zhǎng)于斯,對(duì)柴門(mén)小院懷有厚重的情感,寄托了無(wú)限情思,無(wú)論走到哪里,無(wú)一不葆有質(zhì)樸的家國(guó)情懷,涌動(dòng)著割舍不斷的鄉(xiāng)愁。那一幢幢質(zhì)樸無(wú)華的柴門(mén)小院,演繹著許多動(dòng)人的故事,續(xù)寫(xiě)著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明?!叭漳荷n山遠(yuǎn),天寒白屋貧。柴門(mén)聞犬吠,風(fēng)雪夜歸人?!憋L(fēng)雪交加的夜晚,出門(mén)在外的游子歸心似箭,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)柴門(mén)內(nèi)微弱的燈光,聽(tīng)到門(mén)前的犬吠,那是何等溫暖與親切?!皪槑V赤云西,日腳下平地。柴門(mén)鳥(niǎo)雀噪,歸客千里至?!痹?shī)圣杜甫在飽受安史之亂的磨難之后,與家人久別重逢時(shí)發(fā)出這樣的感慨。柴門(mén)雖然簡(jiǎn)陋,然而它淡泊寧?kù)o,里里外外的人和事都清晰可見(jiàn)?!叭ツ杲袢沾碎T(mén)中,人面桃花相映紅。人面不知何處去,桃花依舊笑春風(fēng)?!碑?dāng)年那位風(fēng)流倜儻的才子崔護(hù),若不是透過(guò)柴門(mén)的縫隙,一睹那位面若桃花的姑娘的風(fēng)采,如何能最終成就一段佳話?在中國(guó),由于“門(mén)第”觀念,“門(mén)”有著諸多講究,歷來(lái)頗受重視。舊時(shí)男女談婚論嫁,首先想到的是“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”,女孩子出嫁被稱(chēng)作“出門(mén)子”,迎娶新媳婦稱(chēng)為“過(guò)門(mén)”。而“門(mén)”的種類(lèi)更是林林總總,“五花八門(mén)”。所有的門(mén)中,柴門(mén)當(dāng)屬造型與材質(zhì)最為簡(jiǎn)陋、價(jià)值最為低廉的,卻也是數(shù)千年來(lái)中國(guó)老百姓用得最多的門(mén)。近30多年來(lái),隨著生活水平的提高、居住條件的改善,華夏大地隨處可見(jiàn)“向陽(yáng)門(mén)第春長(zhǎng)在”。然而有一段時(shí)間,一些“先富”起來(lái)的人們對(duì)于“門(mén)”的內(nèi)涵有過(guò)誤解。他們過(guò)分注重裝點(diǎn)“門(mén)面”,門(mén)樓越砌越高,金碧輝煌,且戶戶朱紅的大門(mén)終日緊鎖,只留一個(gè)“貓眼”用以察看外面的動(dòng)靜。一幢幢封閉的
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