【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 講述人與小說(shuō)家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言，講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽(tīng)途說(shuō)的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽(tīng)眾的經(jīng)驗(yàn)；小說(shuō)家則通常記錄見(jiàn)聞傳說(shuō)，虛構(gòu)故事，經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理，把它們變成小說(shuō)交給讀者。 除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外，早期小說(shuō)和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯，經(jīng)歷和見(jiàn)聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過(guò)去，作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適 合充當(dāng)故事講述人的角色，故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。受此影響，國(guó)外古典小說(shuō)也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事?！逗神R史詩(shī)》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇，《堂吉訶德》中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見(jiàn)所聞， 17 世紀(jì)歐洲的流浪漢小說(shuō)也體現(xiàn)為游歷見(jiàn)聞的連綴。在中國(guó)，民間傳說(shuō)和歷史故事為志怪類(lèi)和史傳類(lèi)的小說(shuō)提供了用之不竭的素材，話本等古典小說(shuō)形式也顯示出小說(shuō)和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。 虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說(shuō)和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來(lái)。小說(shuō)中的故事可以來(lái)自想象，不一定是作者親歷親聞。小說(shuō)家常閉門(mén)構(gòu)思，作品大 多誕生于他們離群索居的時(shí)候。小說(shuō)家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書(shū)館中，或者在巴黎一間終年不見(jiàn)陽(yáng)光的閣樓里，杜撰他們想象中的歷險(xiǎn)故事。但是，一名水手也許要?dú)v盡千辛萬(wàn)苦才能把在東印度群島聽(tīng)到的事帶回倫敦；一個(gè)匠人漂泊一生，積攢下無(wú)數(shù)的見(jiàn)聞、掌故和趣事，當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時(shí)候，他本人就是故事的一部分。傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事本身的 趣味性和可流傳性。與傳統(tǒng)講故事的方式不同，小說(shuō)家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的制作和生產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的。 就現(xiàn)代小說(shuō)而言，虛構(gòu)一個(gè)故事并 非其首要功能，現(xiàn)代小說(shuō)的繁榮對(duì)應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失?，F(xiàn)代小說(shuō)家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說(shuō)家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫(xiě)到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說(shuō)家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。 19 世紀(jì)末期以來(lái)，小說(shuō)家對(duì)小說(shuō)故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時(shí)，一個(gè)故事的好壞并不看它的“成色”如何，而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說(shuō)家稱(chēng)為“耍弄蹩腳花招的人”，但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合 理性 —— 他們要擺脫陳舊的故事模式，擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說(shuō)家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價(jià)值，那些千百年來(lái)一直在給小說(shuō)提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。 (摘編自格非《塞壬的歌聲》 ) 第一時(shí)段 (約 5分鐘 )：整體把握 ：邊讀邊圈畫(huà)關(guān)鍵詞句 (文眼句、中心句、結(jié)論句、過(guò)渡句及反復(fù)強(qiáng)化的詞語(yǔ) ) ： (1)本文的論述中心是什么？ 答： ________________________________________________________________________ 答案 故事不等于小說(shuō)。 (2)本文的論述思路是怎樣的？ 答： ________________________________________________________________________ 答案 本文共四段，分為兩部分。第一部分 (第 1段 )，提出本文的論述中心：故事不等于小說(shuō)。第二部分 (2～ 4 段 )，圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論述：① (第 2 段 )早期小說(shuō)與故事除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外，本質(zhì)區(qū)別并不明顯；② (第 3段 )虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說(shuō)與傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來(lái)；③ (第 4段 )現(xiàn)代小說(shuō)的繁榮對(duì)應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失。 第二時(shí)段 (約 9分鐘 )：真題訓(xùn)練 ，不正確的一項(xiàng)是 ( ) ，小說(shuō)家在講故事的時(shí)候，不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴(lài)親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。 ，前者是故事的口耳相傳，后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見(jiàn)聞。 ，或在敘述形式方面，或在素材來(lái)源方面，都受到了傳統(tǒng)故事的影響。 ，小說(shuō)和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來(lái)源方面的差異使它 們之間的關(guān)聯(lián)不再像過(guò)去那么緊密。 答案及理由： ___________________________________________________________ 答案 選 B。 B項(xiàng)偷換概念。瀏覽原文第一、二段可知，傳統(tǒng)小說(shuō)和早期小說(shuō)有兩個(gè)差異：一個(gè)是流傳形式上的簡(jiǎn)單差異，即口耳相傳和小說(shuō)家們創(chuàng)作再加工的兩種不同的形式；一個(gè)是區(qū)別并不明顯的本質(zhì)上的差異。 B項(xiàng)錯(cuò)把形式差異當(dāng)本質(zhì)差異。 ，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) ，匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷，他們講的故事各有特點(diǎn)，但同屬于傳統(tǒng)故事模式。 ，小說(shuō)家則會(huì)根據(jù)自己的寫(xiě)作意圖審慎構(gòu)思，創(chuàng)作新的故事。 ，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。 ，視它為絆腳石，是因?yàn)樗麄冇X(jué)得這種故事模式顯得僵化古板，已經(jīng)不能促進(jìn)小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展。 答案及理由： _____________________________________________________________ 答案 選 C。 C 項(xiàng)否定失當(dāng)?！艾F(xiàn)代小說(shuō)不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講”錯(cuò)誤。原文中說(shuō)“ 19世紀(jì)末期以來(lái)，小說(shuō)家對(duì)小說(shuō)故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時(shí)，一個(gè)故事的好壞并不看它的 ‘ 成色 ’ 如何，而是取決于講故事的方式”。這里“講故事的方式”指的就是如何來(lái)講，說(shuō)明現(xiàn)代小說(shuō)更注重如何來(lái)講。 ，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 ( ) ，進(jìn)行加工整理，就能形成一種和早期小說(shuō)接近的文字，有些講述人也會(huì)成 為小說(shuō)家。 ，會(huì)削弱小說(shuō)的故事性，這將降低小說(shuō)對(duì)虛構(gòu)的依賴(lài)，小說(shuō)的個(gè)人表達(dá)功能卻會(huì)因此得到強(qiáng)化。 “不好好講故事的小說(shuō)家”，對(duì)他們的做法評(píng)價(jià)不高，由此可知當(dāng)時(shí)這股寫(xiě)作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。 ，與此同時(shí)，隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡。 答案及理由： ______________________________________________________________ 答案 選 B。 B項(xiàng)推論 無(wú)據(jù)。結(jié)合原文第三、四段判斷，第三段強(qiáng)調(diào)虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說(shuō)和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別更加清晰，因此小說(shuō)家更側(cè)重于虛構(gòu)。第四段強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代小說(shuō)家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變，體現(xiàn)在故事不同程度的減損或逐漸消失，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。這里只是說(shuō)虛構(gòu)的重心發(fā)生轉(zhuǎn)移，而沒(méi)有說(shuō)降低對(duì)虛構(gòu)的依賴(lài)。 四、 (2021 全國(guó)乙 )閱讀下面的文字，完成文后題目。 殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫(xiě)刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。 甲 骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記 殷本紀(jì)》，但此書(shū)撰寫(xiě)的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保留了較多商人語(yǔ)言的《尚書(shū) 盤(pán)庚》篇，其中亦多雜有西周時(shí)的詞語(yǔ)，顯然