【文章內(nèi)容簡介】 講述人與小說家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言，講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗；小說家則通常記錄見聞傳說，虛構(gòu)故事，經(jīng)過藝術(shù)處理，把它們變成小說交給讀者。 除流傳形式上的簡單差異外，早期小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯，經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過去，作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適 合充當(dāng)故事講述人的角色，故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。受此影響，國外古典小說也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事。《荷馬史詩》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇，《堂吉訶德》中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見所聞， 17 世紀(jì)歐洲的流浪漢小說也體現(xiàn)為游歷見聞的連綴。在中國，民間傳說和歷史故事為志怪類和史傳類的小說提供了用之不竭的素材，話本等古典小說形式也顯示出小說和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。 虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來。小說中的故事可以來自想象，不一定是作者親歷親聞。小說家常閉門構(gòu)思，作品大 多誕生于他們離群索居的時候。小說家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中，或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里，杜撰他們想象中的歷險故事。但是，一名水手也許要歷盡千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的事帶回倫敦；一個匠人漂泊一生，積攢下無數(shù)的見聞、掌故和趣事，當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時候，他本人就是故事的一部分。傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事本身的 趣味性和可流傳性。與傳統(tǒng)講故事的方式不同，小說家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的制作和生產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的。 就現(xiàn)代小說而言，虛構(gòu)一個故事并 非其首要功能，現(xiàn)代小說的繁榮對應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失?，F(xiàn)代小說家對待故事的方式復(fù)雜多變，以實現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生，有時會寫到難以言喻的個人經(jīng)驗，他們會調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。 19 世紀(jì)末期以來，小說家對小說故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時，一個故事的好壞并不看它的“成色”如何，而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說家稱為“耍弄蹩腳花招的人”，但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合 理性 —— 他們要擺脫陳舊的故事模式，擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價值，那些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。 (摘編自格非《塞壬的歌聲》 ) 第一時段 (約 5分鐘 )：整體把握 ：邊讀邊圈畫關(guān)鍵詞句 (文眼句、中心句、結(jié)論句、過渡句及反復(fù)強(qiáng)化的詞語 ) ： (1)本文的論述中心是什么？ 答： ________________________________________________________________________ 答案 故事不等于小說。 (2)本文的論述思路是怎樣的？ 答： ________________________________________________________________________ 答案 本文共四段，分為兩部分。第一部分 (第 1段 )，提出本文的論述中心：故事不等于小說。第二部分 (2～ 4 段 )，圍繞中心論點展開論述：① (第 2 段 )早期小說與故事除流傳形式上的簡單差異外，本質(zhì)區(qū)別并不明顯；② (第 3段 )虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說與傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來；③ (第 4段 )現(xiàn)代小說的繁榮對應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失。 第二時段 (約 9分鐘 )：真題訓(xùn)練 ，不正確的一項是 ( ) ，小說家在講故事的時候，不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。 ，前者是故事的口耳相傳，后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞。 ，或在敘述形式方面，或在素材來源方面，都受到了傳統(tǒng)故事的影響。 ，小說和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來源方面的差異使它 們之間的關(guān)聯(lián)不再像過去那么緊密。 答案及理由： ___________________________________________________________ 答案 選 B。 B項偷換概念。瀏覽原文第一、二段可知，傳統(tǒng)小說和早期小說有兩個差異：一個是流傳形式上的簡單差異，即口耳相傳和小說家們創(chuàng)作再加工的兩種不同的形式；一個是區(qū)別并不明顯的本質(zhì)上的差異。 B項錯把形式差異當(dāng)本質(zhì)差異。 ，不符合原文意思的一項是 ( ) ，匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷，他們講的故事各有特點，但同屬于傳統(tǒng)故事模式。 ，小說家則會根據(jù)自己的寫作意圖審慎構(gòu)思，創(chuàng)作新的故事。 ，因為故事情節(jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。 ，視它為絆腳石，是因為他們覺得這種故事模式顯得僵化古板，已經(jīng)不能促進(jìn)小說藝術(shù)的發(fā)展。 答案及理由： _____________________________________________________________ 答案 選 C。 C 項否定失當(dāng)?！艾F(xiàn)代小說不太注重一個故事如何來講”錯誤。原文中說“ 19世紀(jì)末期以來，小說家對小說故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時，一個故事的好壞并不看它的 ‘ 成色 ’ 如何，而是取決于講故事的方式”。這里“講故事的方式”指的就是如何來講，說明現(xiàn)代小說更注重如何來講。 ，下列說法不正確的一項是 ( ) ，進(jìn)行加工整理，就能形成一種和早期小說接近的文字，有些講述人也會成 為小說家。 ，會削弱小說的故事性，這將降低小說對虛構(gòu)的依賴，小說的個人表達(dá)功能卻會因此得到強(qiáng)化。 “不好好講故事的小說家”，對他們的做法評價不高，由此可知當(dāng)時這股寫作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。 ，與此同時，隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡。 答案及理由： ______________________________________________________________ 答案 選 B。 B項推論 無據(jù)。結(jié)合原文第三、四段判斷，第三段強(qiáng)調(diào)虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別更加清晰，因此小說家更側(cè)重于虛構(gòu)。第四段強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代小說家對待故事的方式復(fù)雜多變，體現(xiàn)在故事不同程度的減損或逐漸消失，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。這里只是說虛構(gòu)的重心發(fā)生轉(zhuǎn)移，而沒有說降低對虛構(gòu)的依賴。 四、 (2021 全國乙 )閱讀下面的文字，完成文后題目。 殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。 甲 骨文的發(fā)現(xiàn)證實了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記 殷本紀(jì)》，但此書撰寫的時代距商代較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保留了較多商人語言的《尚書 盤庚》篇，其中亦多雜有西周時的詞語，顯然