學(xué)習(xí)大學(xué)教學(xué)技能的體會優(yōu)秀范文5篇(編輯修改稿)
2024-11-09 03:06 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 在追求著金錢、權(quán)利，在極力的引進西方，以央求高層面的享受與揮霍，這同時也在逐漸的自斷文化根脈，反叛傳統(tǒng)，四書五經(jīng)等千世經(jīng)典自然也成為極力批判的對象，被說的一文不值，文革之后，中國便進入了一個全新的現(xiàn)代社會，雖不能否認(rèn)這種大變革的利處，但在幾十年后的今天人們是否應(yīng)該再次捧起祖輩的寶典，最次是為自己，為自己的人生謀一謀幸福。大學(xué)之道，開篇便提及三大綱目，明明德、親民、止于至善，此為大學(xué)的宗旨和原則，史上歷來注解《大學(xué)》的名家很多，但以程、朱為首的宋儒理學(xué)家的注解，名聲和爭論較大，近代也有不少人提出新的論點，下面是我的一點心得，清老師指正?！懊髅鞯隆?，發(fā)揚人們完美的德行，這是用現(xiàn)代白話來解釋的，但其實，它的內(nèi)涵遠(yuǎn)不是幾個字能夠概括的，儒家自孟子之后便提出了人性本善一說，暫不管后來莊子提出的人性本惡意在何處，又或是幾千年的傳承出現(xiàn)斷裂致使其本意不明，只是這“善”字，便與明明德有著莫大的聯(lián)系，朱子注解此句時提出：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具萬理而應(yīng)萬事者也?！逼涮撿`不昧一詞便能很好的闡述朱子的觀點：人性本來就是具備理性，能夠適應(yīng)萬事萬物，這同時也銜接到他的另一個觀點：“存天理，滅人欲”，虛靈不昧的理性與人心的欲望不是一體的，只要在你人欲發(fā)動的時候，明白了它的作用，就可恢復(fù)當(dāng)初的虛靈不昧了！這也就是理學(xué)家們所說的“人欲凈盡，天理流行”的大機大用了，明明德其實就是一種內(nèi)明的學(xué)問，一種自明的準(zhǔn)則，儒家管這叫“圣人畏微，愚人畏明”，道家管這叫“知人者智，自知者明”，佛家管這叫“菩薩畏因，眾生畏果”，由此見得，一句真理可以理解不同，認(rèn)知不同，但其內(nèi)在含義和帶給眾生的覺悟是相同的，這才是圣哲之言?！懊髅鞯隆敝蟊闶恰坝H民”，首先想提的是注解史上一對后世理解《大學(xué)》產(chǎn)生了非常重要影響的事件，那就是將“親民”改為“新民”，程頤認(rèn)為，“親當(dāng)作新，新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”自然的，朱子與其師一樣主張親民即棄舊圖新，用天賦道德觀念來規(guī)范人們的思想，使人們?nèi)簭纳啤⒏锍f習(xí)、自我更新，其實將“親民”置于“明明德”后的用意，便是內(nèi)明之后，應(yīng)當(dāng)踏入社會，去真正做到學(xué)為人師，行為世范，而不是如大部分官宦子弟般無德無才，他們違背道德良心，成為壟斷中國大部分暴利行業(yè)的巨頭，記得前段時間在上看到了一則流傳很廣的消息，大意就是某某國家領(lǐng)導(dǎo)人的后代接手的公司總產(chǎn)值多少多少億、某某官員后代財富多少多少億，口號喊的很像，其實背地中大多是見不得人的黑幕，還包括目前銀行狀況，無論發(fā)生什么情況，總歸是人民吃虧，那些靠關(guān)系攀上后臺的官吏，使勁欺壓著人民，雖然這則信息其真實度不詳，但多多少少證明了一些社會現(xiàn)狀，如果是這樣的話，又與中國幾千年來的封建主義制度有何區(qū)別？敢問幾十年前的那場大變革于今又有多少益處？無非就是人民思想解放，文化斷層，雖然總的促進了國家建設(shè)發(fā)展，但總歸是危險重重，所以我們才要盡快拾起文化教育，修補民族靈魂的缺失，才能夠控制得住迅速衰敗的國情。國民革除舊習(xí)、自我更新之后，便達到了德行最完美的境界，也就是《大學(xué)》三綱中的“止于至善”，這一句很容易理解，其實“明明德”就是講自身，“親民”就是講他人，而“止于至善”指的就是自己同他人，當(dāng)“內(nèi)明”之學(xué)達成以后，接著便說如果你真明白了“明明德”，要想自利利人，自利利他，親自涉世來“親民”濟世，把“內(nèi)明”之學(xué)付之“外用”，求的天下太平。理解完三綱后，照歷來學(xué)者的規(guī)律，應(yīng)當(dāng)去啃八目，但是南懷瑾先生卻提出了一個新的思考：大學(xué)七證。所謂七證，就是由《大學(xué)》原文：“知止而后又定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”提取的“知、止、定、靜、安、慮、得”，這其中有著另一個層面的看點。“知”便是入德之門，是明道悟道的最基本的作用，“知”，由知覺到知識，知己到知心，乃至天知、地知、你知、我知、他知，都是假借這個“知”字而來的，很多人都認(rèn)為這個“知”是天生就有的，是人的靈性，包括佛家的哲學(xué)傳入中國后，往往把“知”和“覺”字放在一起解釋，也未嘗不可，《大學(xué)》中的習(xí)慣，其實是將“知”和“止”連在一起做“知止”講的，“止”就是停止，它有內(nèi)在和外在兩種含義：1.“內(nèi)明”之學(xué)的“止”也就是宋儒理學(xué)家們借用莊子所說的“內(nèi)圣”之學(xué)的“止”；2.“外用”之學(xué)的“止”，莊子所說的“外王”，怎樣把自己的思想行為，做到恰如其分的“止”，將“知”“止”合起來理解正是想證明先“知”道了才能夠“止”，這是理性的智知，人的心緒紛亂復(fù)雜，誰能把此心緒清清靜靜、平平安安地時常擺在一個清明、清凈、安詳?shù)木辰缰心?？人們不知道自己怎樣來“知止”，英雄可以征服天下，卻不能征服自己，明代大儒王陽明也說過：“破山中賊易，破心中賊難?！笔ト酥?，首先要征服自己，降伏自己的心思而返歸平靜，初步能做到如老子所說的：“專氣致柔，能嬰兒乎！”才能漸漸達到“知止”而進入“明德”的境地?！爸埂敝蟊闶恰岸ā?，其內(nèi)涵在于外用“止”之后，在社會中，要給自己定位，確定一生要干什么，做事時，要知道自己怎么做，“止”于這一理念，才能榮辱不驚。所謂“知止而后有定”，結(jié)合這一段來說“止”的方法，就如同之水一樣，姑且打了一道堤防，先用智知來制心一處，漸漸分散流量，加以疏導(dǎo)，將此心猶如奔競的流水，引入渠道以后，歸到一個平原湖泊的時候，漸漸變成止水澄波，清風(fēng)徐來，微波不興，就是達到了“知止而后有定”的境界了。由定轉(zhuǎn)靜，是另一個層面的探討，諸葛亮有一句千古名言：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)，”重點就在“淡泊”和“寧靜”兩詞上，尤其在注重“內(nèi)明”之學(xué)，作心理修養(yǎng)方面，更容易體會到靜態(tài)，它和“止”“定”的境界，是在程度上有深淺的差別而已。第五個方面，是“靜而后能安”，這個很好理解，有“靜”才能生“安”，心亂則身不能安，社會亂則
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