【文章內(nèi)容簡介】 大學道德教育規(guī)定了新的目 社會主義榮辱觀是衡量大學生道德教育成第三章 大學生道德教育的現(xiàn)狀與分析2325 大學生道德教育現(xiàn)狀則模糊2324情感缺失25 轉(zhuǎn)型期社會風氣的影響2526 大學生自身的因素庭教育的影響2627 重視思想、政治教育，輕道德教育28德行為培養(yǎng)2829 重視道德知識傳授， 注重強制性道德教育方法，忽視學生的道德主體第四章 以社會主義榮辱觀作為道德教育重要 有利于大學生道德教育目標的實現(xiàn)性2931探索與創(chuàng)新3141內(nèi)容的意義31323 有利于大學生道德教育貼近生活、 社會主義榮辱觀引領(lǐng)下的道德教育的重點3234苦奮斗為榮， 以辛勤勞動、 以團結(jié)互 助、誠實守信、遵紀守法為榮，正確處理人與人的關(guān)系33以熱愛祖國、服務人民為榮，正確處理人與社會的關(guān)系3334 以崇尚科學為榮， 明確道德教育的目標 明確道德教育目標的重要性 改進道德 細化道德教育的內(nèi)容教育的方法3638價值澄清法37豐富道德教育的載體 充分開 大力開發(fā)文化載體發(fā)活動載體39有效利用管理載體40414142 大力打造健康的社會教育環(huán)境4041參考文獻4244致謝4445結(jié)語作者簡介第三篇：社會主義榮辱觀(毛概論文)社會主義榮辱觀的基本內(nèi)容【內(nèi)容提要】●榮辱觀，是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態(tài)度。是人們在依據(jù)一定的思想道德標準進行自我評價和社會評價活動中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和。它是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容。●以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，旗幟鮮明地指出了在社會主義社會里，什么是真善美，什么是假惡丑，應當堅持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，明確了當代中國最基本的價值取向和行為準則，是引領(lǐng)社會風尚的光輝旗幟?！娟P(guān) 鍵 詞】社會主義榮辱觀、八榮八恥、民族精神、道德規(guī)范、和諧社會【 正 文】一、正確把握社會主義榮辱觀的內(nèi)涵榮或辱不僅是指人們在進行自我評價時產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗，而且是指社會在對人們的思想行為進行評價時形成的褒獎或貶斥。凡生活在社會中的人們，都有自己對于榮與辱的看法和理解。榮辱觀是人們在依據(jù)一定的思想道德標準進行自我評價和社會評價活動中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和。榮辱觀具有鮮明的階級性，不同社會、不同階級的褒貶尺度和榮辱觀是不同的，正如恩格斯指出的：“每個社會集團都有他自己的榮辱觀”。社會主義榮辱觀回答的是，在社會主義社會里什么是光榮、什么是恥辱。在我國全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，胡錦濤同志創(chuàng)造性地把社會主義榮辱觀概括為“八榮八恥”，十分精辟，寓意深刻。“八榮八恥”，貫穿愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現(xiàn)了正確的 界觀、人生觀、價值觀。從內(nèi)容上看，以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，這“四榮四恥”體現(xiàn)的是為人民服務的人生觀，是以集體主義為原則的社會主義道德的“五愛”的基本要求，也是每個公民應當承擔的義務。以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，這“三榮三恥”體現(xiàn)的是家庭生活、職業(yè)生活、社會公共生活中公民應當遵循的基本準則。以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，這“一榮一恥”體現(xiàn)的是以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的根本要求。由此可見，“八榮八恥”是對社會主義國家公民應當遵守的基本思想道德規(guī)范的高度概括，也是從總體上對社會主義社會主導價值體系的生動表述。二、是民族精神和傳統(tǒng)美德的升華榮辱觀與民族精神和民族傳統(tǒng)有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，也是中華傳統(tǒng)倫理學中最基本、最一般的道德范疇。以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，在兩千多年前就 提出了以‘仁”、“義’’為標準的榮辱觀；管仲的一句“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”更每每為后世道及。我國戰(zhàn)國末期的思想家荀子認為，不知榮辱乃不能成人。此后，古人又提出了不少有關(guān)榮辱的格言，如“寧可毀人，不可毀譽”，“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”，“立大志者，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，等等。這充分說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格同樣重要的地位。在我國傳統(tǒng)道德中，榮辱觀主要體現(xiàn)在對于辱的認識上，大多數(shù)思想家都是通過對恥辱的論述來闡釋榮辱觀的。孟子最早將“榮”和“辱”作為一對對立的概念來使用。他說：“仁則榮，不仁則辱”。在我國一些古代思想家那里，知恥乃做人之本。朱熹說，人只有“恥于不善”，才能“至于善”。顧炎武進而指出：“四者之中，恥為尤要”。因此，我國傳統(tǒng)道德教育思想尤為強調(diào)教人以知恥，傳統(tǒng)道德中的這種以教民知恥為主要內(nèi)容的榮辱觀深深積淀在人們的心靈深處，融入在人們的道德實踐之中。在悠悠的歷史長河中，無論歷經(jīng)多少滄桑巨變，我們的民族總是堅守著一份對于真善美的崇高而純粹的迫求。公忠體國、為民立命的志士仁人，死而后已、舍命為人的忠義之士，溫良恭儉、勤勞質(zhì)樸的貧民百姓，他們共同造就了中華民族千百年來的豐功偉績。承載著歷史與傳統(tǒng)的血脈，民族精神和傳統(tǒng)美德是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱。在國家危亡的戰(zhàn)爭時代，能挺身而出、舍生忘死、前仆后繼者為榮，貪生怕死、茍且偷生者為恥：在人民生命財產(chǎn)遇到危難時刻，能見義勇為、扶危濟困、無私奉獻者為榮，道德缺失、麻木不仁、見利忘義者為恥；和平時期在日常工作學習中，能愛崗敬業(yè)、勤奮進取、勇于創(chuàng)新者為榮，好逸惡勞、奢侈浪費、不思進取者為恥。正是這些深刻體現(xiàn)民族精神和傳統(tǒng)美德的知榮明恥榮辱觀，成為中華民族綿延不衰、自強不息、團結(jié)統(tǒng)一的強大精神紐帶和精神動力，是中國人民最為寶貴的精神財富和文化遺產(chǎn)，我們必須倍加珍重，認真繼承，大力弘揚。以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀，繼承中華民族幾千年來形成的民族精神和傳統(tǒng)美德，發(fā)揚我們黨和人民在長期革命斗爭與建設(shè)實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德。在汲取了我國傳統(tǒng)榮辱觀精華的同時注入了時代的特點和實踐的要求，使社會主義榮辱觀充滿生機和活力，富有民族性、感染力和吸引力。