【文章內(nèi)容簡介】 是僅僅在用它們來描述,記錄或揭示事物的現(xiàn)象或其本質(zhì)性規(guī)定，而主要是通過運(yùn)用它們來表達(dá)我們的情感和態(tài)度。史蒂文森認(rèn)為，道德判斷的主要用途，不是指出事實(shí)，而是創(chuàng)造影響。道德判斷不僅具有表達(dá)判斷者的情感的功能，而且具有引起、改變、接受判斷者的情感、態(tài)度的功能。也就是說，通過判斷來影響他人的道德態(tài)度與情感，使之改變或增強(qiáng)。（大綱P505）1論道德行為與道德品質(zhì)（1）道德行為是基于自覺意識(shí)而做出的行為，道德行為是自愿、自擇的行為，、道德行為不是孤立的個(gè)人意志表現(xiàn)，而是與他人意志有著聯(lián)系的行為。（2）道德品質(zhì)是一個(gè)綜合性的范疇，通常也稱為品德或德性。道德品質(zhì)是一個(gè)內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的道德性情或道德人格的要素。道德品質(zhì)與道德行為是道德人格內(nèi)外兩個(gè)方面的體現(xiàn)。成熟的道德人格具有相對(duì)穩(wěn)定性，這種相對(duì)穩(wěn)定性表現(xiàn)為道德品質(zhì)的定性化與道德行為的習(xí)慣化。道德品質(zhì)不是人的個(gè)體生理特性，而是體現(xiàn)一定社會(huì)或某種理論所要求的道德的個(gè)人意識(shí)和行為總體的特征。（3）道德行為與道德品質(zhì)的關(guān)系是密切的。在人們的道德生活中，一定的道德行為總是以一定的道德品質(zhì)為基礎(chǔ)的，而人們的道德品質(zhì)又總是由一系列的道德行為所鑄成。一般而言，道德品質(zhì)與道德行為的關(guān)系表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：第一，道德行為是道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，沒有一定的道德行為積累，也就不可能形成一定的道德品質(zhì)。第二，道德品質(zhì)與道德行為在道德主體那里，是內(nèi)外統(tǒng)一的。第三，道德主體的道德品質(zhì)更突出地體現(xiàn)在道德行為的選擇之中。（4）一般而言，善良的道德品質(zhì)會(huì)表現(xiàn)出善的行為，而惡劣的道德品質(zhì)會(huì)表現(xiàn)出惡劣的道德行為。但是，在實(shí)際道德生活中，往往存在著矛盾的情況。一個(gè)人具有優(yōu)良的道德品質(zhì)，也可能出現(xiàn)偶然性的不良的道德行為。在這種情況下，并不能因?yàn)榈赖轮黧w的某個(gè)行為，一時(shí)的表現(xiàn)就否定了他的整個(gè)的道德素養(yǎng)或道德品質(zhì)。因?yàn)橐粫r(shí)的表現(xiàn)并不能代表他的整個(gè)的人格，他的道德品質(zhì)的本質(zhì)。明確這種偶然性的道德行為與道德品質(zhì)的關(guān)系，對(duì)于正確進(jìn)行道德評(píng)價(jià)具有重要意義。（大綱P563）1如何認(rèn)識(shí)道德行為中的知行關(guān)系。（1）“知”的兩種涵義。理智與行的關(guān)系，也就是知與行的關(guān)系。這里的“知”，一是指關(guān)于對(duì)象、事物、關(guān)系的知識(shí)。但是還有另一種“知”，這就是作為道德行為的“知”。道德行為的知，主要是社會(huì)規(guī)范、道德價(jià)值的知識(shí)。（2）應(yīng)當(dāng)之知與行為。道德的行為就是出于“應(yīng)當(dāng)”的行為，所謂出于“應(yīng)當(dāng)”，就是按照普遍性的道德原則和規(guī)范，指導(dǎo)和約束自己的特殊行為，把普遍性與特殊性統(tǒng)一起來。對(duì)應(yīng)當(dāng)?shù)恼J(rèn)知，是道德行為的主觀條件，沒有對(duì)“應(yīng)當(dāng)如何”的認(rèn)知，對(duì)自己應(yīng)當(dāng)如何行為無知或半無知，就不可能產(chǎn)生真正自覺的道德行為。但是，有了知，也不一定會(huì)產(chǎn)生行。從認(rèn)知到行為是一個(gè)由內(nèi)到外、由知到行的過程，實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)化的中介、動(dòng)力就是行為者自己的選擇。知和行的關(guān)系就是志與行的關(guān)系。（3）知行的辨證統(tǒng)一 道德之注重自覺、認(rèn)知、僅僅是因?yàn)樗苤笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的認(rèn)知，只是在內(nèi)心自賞而不實(shí)行，那么這種認(rèn)知再正確，也沒有實(shí)際意義。道德行為中的知與行，是在行為實(shí)踐的基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。1論道德品質(zhì)的形成。道德品質(zhì)是一個(gè)綜合性的范疇，通常也稱為品德或德性。道德品質(zhì)是一個(gè)人內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的道德性情或道德人格的要素。首先，道德認(rèn)識(shí)是社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)的首要環(huán)節(jié)，是整個(gè)道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)。一般而言，人們?cè)谏鐣?huì)化的過程中，在自己的道德成長過程中，總是自覺或不自覺吸取自己的道德觀念，積累一定的道德知識(shí)。其次，道德品質(zhì)的形成又不僅是與認(rèn)識(shí)過程有關(guān)，而且與道德意志有關(guān)。道德主體的道德意志對(duì)于道德行為的選擇、控制與持續(xù)起著關(guān)鍵的作用，它使道德行為堅(jiān)持不懈，并養(yǎng)成良好的習(xí)慣。再次，道德行為作為道德品質(zhì)的外部狀態(tài)，表現(xiàn)為語言和行為習(xí)慣。在道德品質(zhì)的構(gòu)成中，道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德信念，都是不可缺少的因素，然而，它們都屬于意識(shí)領(lǐng)域。如果離開了實(shí)踐，道德品質(zhì)就失去了存在的客觀基礎(chǔ)和表現(xiàn)形式。只有在道德實(shí)踐中，道德品質(zhì)才能真正形成，并得以鞏固下去。道德品質(zhì)得到鞏固、成熟、從而成為人生整體行為的一貫傾向和穩(wěn)定特征。1論道德沖突。（1）道德主體的內(nèi)在沖突的特征。所謂道德沖突就是行為主體身上所具有的不同的社會(huì)義務(wù)、職責(zé)、使命之間的沖突，是社會(huì)的不同的道德要求在主體身上的矛盾沖突的體現(xiàn)，是不同的道德價(jià)值體系的不同要求之間的沖突，這種道德價(jià)值沖突把行為主體推向兩難境地，強(qiáng)迫人作出非此即彼的道德選擇。任何一個(gè)具體的社會(huì)道德主體，都扮演著不同的社會(huì)道德角色，承擔(dān)著不同的道德義務(wù)。在一定條件下，它總得要犧牲某種它所承擔(dān)的道德義務(wù)和道德責(zé)任。（2）主體內(nèi)道德沖突的形式。道德沖突表現(xiàn)在個(gè)體行為主體身上，有以下幾種形式：一，由于社會(huì)或他人對(duì)同一角色的期待和要求不一致時(shí)，所引起的該角色內(nèi)心的矛盾。二，由于個(gè)人改變角色而形成的新舊角色所承擔(dān)的義務(wù)之間的沖突。三，多種責(zé)任義務(wù)在一個(gè)主體身上的沖突。當(dāng)然，要作出選擇，不僅取決于一定的社會(huì)條件，而且取決于個(gè)人的道德境界。（3）同一價(jià)值體系內(nèi)的道德沖突。社會(huì)價(jià)值沖突還表現(xiàn)在一個(gè)價(jià)值體系內(nèi)部，不同道德要求之間的沖突。（4）不同價(jià)值體系之間的道德沖突。如對(duì)立階級(jí)之間的道德價(jià)值沖突。1論道德選擇中的意志自由。（1）意志自由從消極意義看，就是先天的不正確性，從積極意義上看就是主體自主自覺的能力，是主體具體的，現(xiàn)實(shí)的自由。（2）意志自由是特殊性普遍性的統(tǒng)一，又是主觀與客觀的統(tǒng)一。前者指意志是個(gè)人的意志，是特殊性；自由代表著意志中的普遍規(guī)定性，反映著普遍的規(guī)范。道德自由就是主體行為體現(xiàn)著普遍性的成分。而后者是指：意志作為主體個(gè)人的意志，意志活動(dòng)在揚(yáng)棄主觀性與客觀性的矛盾，使其目的由主觀性變?yōu)榭陀^性，把主體內(nèi)要求變?yōu)榭陀^要求而使之統(tǒng)一起來。（3）意志自由的上述特性充分表現(xiàn)在人在面臨道德沖突時(shí)，出于責(zé)任、義務(wù)、和良心而作出自由選擇的活動(dòng)上。在這種活動(dòng)中，意志自由首先表現(xiàn)為主體的認(rèn)識(shí)能力。道德生活必然存在著個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系。正確認(rèn)識(shí)這種關(guān)系，深刻理解這種利益關(guān)系中包含的客觀必然性，就為道德選擇的自由打下了基礎(chǔ)。在這種活動(dòng)中，意志自由又表現(xiàn)為主體的選擇和決定能力，主體不僅能夠分辨善惡是非，而且能夠以自己的行動(dòng)來擇善與惡。然而，道德認(rèn)識(shí)只是意志選擇的前提，意志是現(xiàn)實(shí)中的意志，它是受現(xiàn)實(shí)利益影響的，要通過意志自由實(shí)現(xiàn)道德自由，使知行統(tǒng)一，還必須提高道德主體自身的道德境界。1黑爾的普遍規(guī)定主義。普遍的規(guī)定主義用黑爾的話說，就是一種普遍主義（它認(rèn)為道德判斷是普遍的）與規(guī)定主義（它認(rèn)為道德判斷在任何典型的情況下都是規(guī)定性的）結(jié)合。黑爾認(rèn)為，道德語言是一種特殊的語言，其特殊性就在于它的實(shí)際使用功能和意義的差異性，而“道德語言是最重要的用法之一便在于道德教導(dǎo)之中。”這一特征決定道德語言有一種特殊的“規(guī)定性”，屬于規(guī)定性語言一類。道德判斷應(yīng)具有規(guī)定性和描述性的雙重意義。其主要功能是調(diào)節(jié)行為，只有當(dāng)它具有規(guī)定性或命令力量時(shí)才能履行這一功能。同時(shí)，道德判斷要完成自身的調(diào)節(jié)功能，還必須使自身具有普遍化的特征。一種道德判斷表達(dá)著一種普遍的道德原則，它必須兼?zhèn)淦毡楸厝恍院蛧?yán)格的規(guī)定性的雙重品格，才能實(shí)施其實(shí)際的功能?！翱善毡榛浴奔词侵冈诶硇裕ㄟ壿嬕?guī)則）的基礎(chǔ)上可以使道德判斷達(dá)到普遍化的實(shí)現(xiàn)。1論道德的社會(huì)評(píng)價(jià)與自我評(píng)價(jià)及其統(tǒng)一社會(huì)評(píng)價(jià)與自我表現(xiàn)評(píng)價(jià)是道德評(píng)價(jià)的兩種形式。作為道德評(píng)價(jià)的內(nèi)外兩方面，兩者是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（1）自我評(píng)價(jià) 指個(gè)體或群體對(duì)自己行為所作的一種善惡上的自我認(rèn)識(shí)，是依據(jù)自身的價(jià)值取向，對(duì)自身行為所作的道德判斷。它的最主要特點(diǎn)，就是行為當(dāng)事人既是評(píng)價(jià)的客體，又是評(píng)價(jià)的主體。由于道德評(píng)價(jià)是一種價(jià)值評(píng)價(jià)，它總是同評(píng)價(jià)者的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志有著重要關(guān)系。道德上自我評(píng)價(jià)的目的，主要是要正確地認(rèn)識(shí)自己和了解自己的道德品質(zhì)和道德行為。由于人們對(duì)自己的道德行為的評(píng)價(jià)，總要受自己的利益、感情等影響。因此，在道德的自我評(píng)價(jià)中，要使“我”能夠站在他人、整體或社會(huì)這個(gè)立場上，從他人、社會(huì)或整體的利益出發(fā)，來對(duì)自己的行為進(jìn)行客觀分析。因而，道德上的自我評(píng)價(jià)，主要就是主體把自己的某些道德行為同一定的道德原則規(guī)范進(jìn)行對(duì)照。在道德的自我評(píng)價(jià)中，“良心“扮著特別重要的角色?！绷夹摹笆菍?duì)自己道德行為的自我認(rèn)識(shí)、自我控制、自我調(diào)節(jié)和自我評(píng)價(jià)的統(tǒng)一體，“良心”在對(duì)自己的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)的過程中，總伴隨著一種對(duì)自己行為的價(jià)值導(dǎo)向。因而，提高“良心：在自我評(píng)價(jià)中的作用，就可以使人們?cè)谏茞哼x擇、行為指向、境遇取舍、自我控制等方面，為人們指明正確的方向。（2）社會(huì)評(píng)價(jià)主要是指社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗等形式。社會(huì)輿論是指在日常生活中，社會(huì)和個(gè)人總是要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的事物、人的行為和品質(zhì)發(fā)表各種議論、看法和意見，表明自己的傾向態(tài)度和褒貶情感。社會(huì)輿論具有大眾化、普遍化的特征，因而，社會(huì)輿論對(duì)于形成某種社會(huì)道德氣氛，無形地影響社會(huì)成員的言行舉止等方面，具有不可替代的作用。一定社會(huì)群體的傳統(tǒng)習(xí)俗往往揭示出這個(gè)社會(huì)群體中的人們認(rèn)為值得尊重的、比較穩(wěn)定的道德信念和道德態(tài)度。對(duì)于傳統(tǒng)和習(xí)俗的遵從，已被人們視為不言而喻的常規(guī)，它對(duì)人們的行為活動(dòng)起著有力的約束作用和評(píng)價(jià)作用。社會(huì)評(píng)價(jià)是一種外在于于個(gè)人的評(píng)價(jià)力量，對(duì)人的行為有著巨大的影響。凡是有人的地方，任何人都要不同程度地受到輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗的支配和制約，都會(huì)不同程度地受到它們的約束和激勵(lì)，同時(shí)，作為社會(huì)的一個(gè)成員，他也會(huì)自覺或不自覺的參與各種評(píng)價(jià)活動(dòng)中去（3）社會(huì)評(píng)價(jià)與自我評(píng)價(jià)的統(tǒng)一關(guān)系①兩者是道德評(píng)價(jià)的不同形式，各具特點(diǎn)，各有所長。社會(huì)評(píng)價(jià)主要是借助于社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗的力量，對(duì)行為主體者來說，是一種外在的力量；而自我評(píng)價(jià)主要借助于內(nèi)心信念或良心的作用，來認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)自身的行為，因而是一種內(nèi)在的力量。因此，強(qiáng)有力的良心較之社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗，更具有道德評(píng)價(jià)的威力。就其可能達(dá)到的深度，自我評(píng)價(jià)可以深入到人的內(nèi)心深處，考察人的欲望、動(dòng)機(jī)、意圖、觀念等等，并對(duì)此作出評(píng)價(jià)。誠然，社會(huì)評(píng)價(jià)也能考察和評(píng)價(jià)人的動(dòng)機(jī)，但卻沒有內(nèi)在評(píng)價(jià)這樣直接。在廣度方面，自我評(píng)價(jià)優(yōu)越于社會(huì)評(píng)價(jià)的地方，就在于當(dāng)個(gè)體獨(dú)處，無人在場時(shí)，也能發(fā)生作用。這是社會(huì)評(píng)價(jià)所不能比擬的。②兩者又是一種統(tǒng)一的關(guān)系。自我評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)不是天生的而是社會(huì)的道德原則規(guī)范的內(nèi)化，這種內(nèi)化正是借助于社會(huì)評(píng)價(jià)的形式得以實(shí)現(xiàn)。據(jù)此也可認(rèn)為，個(gè)體對(duì)自身的內(nèi)在評(píng)價(jià)也反映著社會(huì)的評(píng)價(jià)。1論道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。善與惡是人們進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)所運(yùn)用的最基本的范疇。一個(gè)行為或事件的道德價(jià)值是借助于善惡范疇來表達(dá)的，所以善與惡是道德評(píng)價(jià)的一般標(biāo)準(zhǔn)。分析善惡的絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，也就是分析道德評(píng)價(jià)的統(tǒng)一問題。（1）善惡標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性 善與惡這對(duì)范疇所表明的是道德與不道德的分野，或者說，善的即是道德的，惡的即是不道德的。也就是說，善的是合乎道德規(guī)范的，而惡的，也就是違反道德規(guī)范的。合乎道德規(guī)范的行為，也就是具有一定的普遍性意義的行為，而行為具有普遍性意義，也就是自我的利益合乎道德的要求或超出了自我的利益，從而體現(xiàn)了社會(huì)利益或整體利益的要求。從主體的立場來看，凡是有利于自己或社會(huì)的行為，都稱之善；反之，則稱之為惡。因而，善惡是具有一般性內(nèi)涵的概念。在這一點(diǎn)上是絕對(duì)的。（2）善惡標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性 ①善惡不僅具有一般性的內(nèi)涵，同時(shí)也具有歷史性的內(nèi)涵。善和惡是一對(duì)歷史范疇，其內(nèi)涵隨著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的變化而變化，隨著社會(huì)中人與人關(guān)系的變化而變化。②善惡的相對(duì)性還表現(xiàn)為評(píng)價(jià)善惡的標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。如階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、歷史標(biāo)準(zhǔn)等便有不同的善惡標(biāo)準(zhǔn)。這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性并不必然否定確定性的標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)性是與絕對(duì)性相聯(lián)系而存在的，具體性總是和一般性相對(duì)而言的。兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)就在于人類社會(huì)的生活實(shí)踐。論歷史合理性與道德合理性的關(guān)系。歷史合理性與道德合理性是關(guān)于社會(huì)歷史事件評(píng)價(jià)的歷史評(píng)價(jià)和道德評(píng)價(jià)的問題。就一般而言，兩者是一個(gè)相互補(bǔ)充，又相互區(qū)別的關(guān)系。（1）從總體上看，兩者都是人類認(rèn)識(shí)世界、把握世界的基本方式，是人類的實(shí)踐精神的體現(xiàn)。兩者所依據(jù)的，是人類主體的生存與發(fā)展的內(nèi)在需要這一內(nèi)在價(jià)值尺度，通過這樣兩種評(píng)價(jià)，使人類的實(shí)踐活動(dòng)趨向價(jià)值理想態(tài)（善或至善）的作用。因此，對(duì)于兩類評(píng)價(jià)共同指向的對(duì)社會(huì)歷史領(lǐng)域的評(píng)價(jià)本身，從人類的生存與發(fā)展的終極意義上看，應(yīng)當(dāng)是一致的，是沒有根本沖突的。（2）就具體的社會(huì)歷史時(shí)期而言，兩者卻呈現(xiàn)出背反的情況。恩格斯經(jīng)典地論述了歷史合理性與道德合理性的背反，認(rèn)為：第一，惡是是社會(huì)發(fā)展的辯證否定環(huán)節(jié)，從陳舊的、日漸衰亡的社會(huì)秩序與道德體系立場上，把社會(huì)進(jìn)步看成是“惡”的。第二，惡是道德生活內(nèi)部的否定性要素，就它作為惡而言，它既可能與一定時(shí)期的被壓迫階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)不相符合，也與千百年來所形成的人類共同生活的起碼準(zhǔn)則不相符合。（3）另一方面，即或以惡為動(dòng)因的社會(huì)進(jìn)步，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，也應(yīng)當(dāng)具有善的成分。道德合理性與歷史合理性雖然在社會(huì)歷史領(lǐng)域表現(xiàn)出背反性，但在深層次上卻是內(nèi)在的統(tǒng)一的。所以二者的沖突、差異、矛盾、對(duì)抗、背反都是暫時(shí)的、局部的、階段性的，其統(tǒng)一、一致才是歷史發(fā)展的必然。2康德動(dòng)機(jī)論及其評(píng)價(jià)。（1）康德的動(dòng)機(jī)論 在西方倫理學(xué)史上，康德是最著名的動(dòng)機(jī)論代表。在動(dòng)機(jī)與效果的問題上，他明確主張，對(duì)一個(gè)行為的評(píng)價(jià)依據(jù)，只能是他的“善良意志”。他認(rèn)為，一個(gè)行為，只要是從善良一直出發(fā)的，無論其是否能夠達(dá)到目的，也不論其是否產(chǎn)生效果，都不能使它的道德價(jià)值因之而受到任何影響?？档滤f的善良意志，是出于尊重道德規(guī)律的一種必然性（2）對(duì)康德動(dòng)機(jī)論的評(píng)價(jià) 康德強(qiáng)調(diào)要把出于責(zé)任的“善良意志”作為道德評(píng)價(jià)的根據(jù)，確實(shí)看到了道德價(jià)值的特殊本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到了道德評(píng)價(jià)與一般評(píng)價(jià)的區(qū)別，基本上彌補(bǔ)了以往歷史上動(dòng)機(jī)論的許多缺陷，把動(dòng)機(jī)論提高到一個(gè)新的高度。康德動(dòng)機(jī)論最深刻的地方，就在于他既強(qiáng)調(diào)“善良意志”是出于責(zé)任的，又強(qiáng)調(diào)為實(shí)現(xiàn)這種動(dòng)機(jī)的一連串行為。善良意志的因其主觀性而導(dǎo)致的不能證實(shí)性，是康德的“善良意志”在道德評(píng)價(jià)上的致命弱點(diǎn)。康德的動(dòng)機(jī)論，在道德評(píng)價(jià)上還有另一方面的意義。這就是一切不是從“善良意志”出發(fā)的行為，不論其效果如何，都不能認(rèn)為是善的?？档绿貏e憎惡并反對(duì)那些從利己主義出發(fā)的把個(gè)人幸福作為判斷善惡標(biāo)