【文章內(nèi)容簡介】 革時代的文壇，出現(xiàn)這樣一篇贊美人性的東西，呼喚了人性的復(fù)蘇，給了人美好的向往，就像無邊的沙漠中驀然出現(xiàn)的涓涓細(xì)流，能讓人幾乎流下淚來從這本小說里我看到了這樣一種精神——不因丑惡而憤世，不因苦難而老成? Andy Dufresne: Here’s where it makes the most need it so you don“t that there are palce in the world that aren’t made out of stone That there’s athere’s athere’s something inside that’s yours, that they can’t :這就是意義所在。你需要它，就好像自己不要忘記。忘記世上還有不是用石 頭圍起來的地方。忘記自己的內(nèi)心還有你自己的東西，他們碰不到的地方。——《肖申克的救贖》? 不以物喜，不以已悲——范仲淹《岳陽樓記》 ?士窮不離義，達(dá)不離道?！献硬槐煌饨绨l(fā)生的事改變自己的心態(tài)在遭受磨難之后依舊保持赤子之心 時代意義《受戒》呼喚了人性的復(fù)蘇，給了人美好的向往，就像無邊的沙漠中驀然出現(xiàn)的涓涓細(xì)流，能讓人幾乎流下淚來黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。? Remember, Hope is a good thing, maybe the best of things and no good thing eve r dies!記著，希望是件好東西，沒準(zhǔn)兒是件最好的東西，而且從沒有一樣好東西會消逝！——《肖申克的救贖》寫于四十三年前的一個夢”這是一個天才的小老頭——賈平凹《老男孩》——筷子兄弟 青春如同奔流的江河 一去不回來不及道別只剩下麻木的我沒有了當(dāng)年的熱血 看那滿天飄零的花朵 在最美麗的時刻凋謝有誰會記得這世界它曾經(jīng)來過 當(dāng)初的愿望實現(xiàn)了嗎 事到如今只好祭奠嗎任歲月風(fēng)干理想再也找不回真的我 抬頭仰望著滿天星河 那時候陪伴我的那顆 這里的故事你是否還記得垂垂老矣，卻童心依舊，四十三年前的夢，在漫長歲月的洗禮下輪廓更加清晰，顏色更加鮮明。也更加地動人。第四篇：二十世紀(jì)文學(xué)專題練習(xí)題《20世紀(jì)中國文學(xué)研究專題》 參考答案一、填空題1． 梁啟超在《五十年中國進(jìn)化概論》中談到：“近五十年來，中國人漸漸知道自己的不足了。??第一期，先從器物上感覺不足。??第二期，是從制度上感覺不足。??第三期，便是從文化根本上感覺不足”。2．最早為林紓贏得翻譯文學(xué)作品盛譽的是 1899 年在福州印行的《巴黎茶花女遺事》。3．被《斥“反動文藝”》一文稱作桃紅色的作家是沈從文，稱作藍(lán)色作家的則是朱光潛。4．1954年秋，李希凡、藍(lán)翎先后發(fā)表了《關(guān)于〈紅樓夢簡論〉及其它》和《評〈紅樓夢研究〉》，從而拉開了《紅樓夢》研究批判運動的序幕。5．1979年4月，《上海文學(xué)》發(fā)表評論員文章《為文藝正名——駁“文藝是階級斗爭的工具”說》，率先對文藝為政治服務(wù)的觀念提出了質(zhì)疑。6．吳亮的《馬原的敘述圈套》形象地揭示了馬原小說的敘述特征；對新寫實小說的文本特征，陳曉明的《反抗危機：論“新寫實”》則從五個方面進(jìn)行了較為系統(tǒng)的概括。7．在 1922 年9月致《文學(xué)旬刊》編者的信中，巴金對《禮拜六》、《半月》、《快活林》等刊物所表現(xiàn)的庸俗、消遣傾向表示了不滿，同時也還表達(dá)出對《小說月報》所刊“新小說”的由衷贊賞。8．《論主觀》的作者是舒蕪；《一九三四年的逃亡》的作者是蘇童。9．著作《巴金民主革命時期的文學(xué)道路》作者是李存光；論文《巴金的〈家春秋〉及其它》的作者是王易庵。10．著作《巴金研究的回顧與展望》的作者是陳思和；論文《〈霧〉、〈雨〉與〈電〉》的作者是劉西渭。11．棋是格非小說《褐色鳥群》中的人物；秦蘊玉是巴金小說《霧》中的人物。12．1907 年，新創(chuàng)辦的《小說林》第一次公布稿酬標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)志著現(xiàn)代稿費制度的規(guī)范化。13．1898年，嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》正式出版，裘廷梁發(fā)表《論白話的維新之本》一文，比較系統(tǒng)地論述了文化先行者的言文合一主張。14．池莉被人們合稱為“新寫實三部曲”的小說是《煩惱人生》、《不談愛情》、《太陽出世》15．《隨想錄》出版后，上海遠(yuǎn)東出版社又于 1995 年3月出版了巴金的另一作品集《再思錄》。二、名詞解釋1．《天演論》:譯著，包括嚴(yán)復(fù)譯英國生物學(xué)家赫胥黎的著名論文集《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》中的前兩篇文章及譯者“序言”和“案語”，1898年出版。中心內(nèi)容是闡述英國生物學(xué)家達(dá)爾文“物競天擇，適者生存”等進(jìn)化論觀點。譯者的“序言”及“案語”則明確提出，生物界進(jìn)化規(guī)律完全適用于人類社會，弱國如不發(fā)憤圖強，就不可避免地要遭到“弱肉強食”、“弱者先絕”的厄運。在中國面臨被瓜分的社會背景下，這種觀點具有激發(fā)愛國熱情，喚起變法圖強的現(xiàn)實意義。因此進(jìn)化論連同譯者的觀點對二十世紀(jì)的中國思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2．零度敘述 ：作家自覺的、有意采用的客觀化敘述方式，主要特點是放棄理性或理念的關(guān)照，敘述者僅僅充當(dāng)單純的旁觀者或書記官的角色，不對故事人物作種種的心理分析，敘事中也不進(jìn)行任何的解釋、說明、議論或抒發(fā)，把作家或敘述者的價值評判或情感取向含混在故事人物的意識之中。3．黃遵憲：清末詩人。字公度，廣東嘉應(yīng)州（今梅縣）人。光緒舉人，歷任駐日、英參贊及舊金山、新加坡總領(lǐng)事等職，參加過戊戌變法。詩歌創(chuàng)作上主張“我手寫吾口”，要求表現(xiàn)“古人未有之物，未辟之境”。為文主張“適用于今、通行于俗”，在《日本國志》中率先提出“言文合一”問題。主要詩集《人 2 境廬詩草》、《日本雜事詩》等4．詩界革命：濫觴于黃遵憲，他在1868年的《雜感》詩種就寫道：“我手寫我口，古豈能拘牽？即今流俗語，我若登簡編；五千年后人，驚為古爛斑”，主張用俗話作詩了。梁啟超在一八八九年的《夏威夷游記》中正面地明確提出“詩界革命”。這一運動的主要發(fā)動和參加者則還包括譚嗣同、夏曾佑、蔣智由等人。他們針對晚清詩歌創(chuàng)作追求古與雅的寫作原則提出了新與俗的綱領(lǐng)。“新”是指反映新的思想和新的生活，創(chuàng)造新的意境。所謂“俗”指的是不受舊詩的束縛，創(chuàng)造新的通俗詩歌。這是一場以新思想與舊形式的揉合雜拌為奮進(jìn)目標(biāo)的詩歌改革運動，雖然成就不大，但對后來五四的新歌運動產(chǎn)生了一定影響。5．電影《武訓(xùn)傳》：孫瑜編導(dǎo)，趙丹主演。1948年在中國制片廠開拍，新中國成立后由上海昆侖公司修改、重拍，1950年底在全國公演。影片表現(xiàn)和贊頌武訓(xùn)立志行乞興學(xué)，造福窮人的經(jīng)歷，其間穿插周大造反失敗的情節(jié)，并通過1949年一女教師之口，點明“迎接文化建設(shè)高潮的到來”、“配合土地改革”、“歌頌為人民服務(wù)的精神”的主旨。1951年5月起受到大規(guī)模的評判，文革結(jié)束后得到重新評價。三、論述題（一）共和國文學(xué)的歷史源流。二十年代中期早期共產(chǎn)黨人的革命文學(xué)倡導(dǎo)。二十年代后期的無產(chǎn)階級革命文學(xué)論爭。三十年代的左翼文藝運動。四十年代的延安文藝運動。（二）五十年代初期，對文學(xué)藝術(shù)的社會主義改造?！段溆?xùn)傳》的批判《紅樓夢》研究的批判運動 （三）以具體作品為例，談?wù)勑聦憣嵭≌f的敘事特征。答：關(guān)于新寫實小說的文本特征，批評家陳曉明曾從五個方面概括為1．粗糙素樸的不明顯包含文化蘊涵的生存狀態(tài)，不含異質(zhì)性的和特別富有想象力的生活之流。2．簡明扼要的沒有多余描寫成分的敘事，純粹的語言狀態(tài)與純粹的生活狀態(tài)的統(tǒng)一。3．壓制到 “零度狀態(tài)”的敘述情感，隱匿式的缺席式的敘述。4．不具有理想化的轉(zhuǎn)變力量，完全淡化價值立場。5． 尤其注重寫出那些艱難困苦的，或無所適從而尷尬的生活情境。前者刻畫出生活的某種絕對化狀態(tài)；后者揭示生存的多樣性特征，被客體力量支配的失重的生活（陳曉明：《反抗危機：論“新寫實”》）。這一總結(jié)道出了新寫實小說文本在敘述與故事兩個方面的特征。如果純粹從敘事學(xué)的角度看，新寫實小說主要在三個方面體現(xiàn)了與傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義小說的不同。新寫實小說的敘事方式與傳統(tǒng)現(xiàn)實主義最根本的區(qū)別，就在于敘述者或隱含作者的視點產(chǎn)生了巨大的移位。由于傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義小說用理性關(guān)照一切，傳統(tǒng)的敘述者大多采用的是高于生活、高于故事人物的視點。新寫實小說的作家在對待生活和人物方面放棄了理性或理念的關(guān)照，他們的小說也就不再顯示敘述者居高臨下的姿態(tài)。方方的《風(fēng)景》就是這方面的代表之作。小說中，敘述者被設(shè)置為一名死者即那個夭折的幼嬰，他寧靜地觀察自己的父親母親、哥哥姐姐的生活流水般地講述他所看到、聽到的故事。在這篇小說中，敘述者的智力判斷力、甚至人生的經(jīng)驗明顯不如故事中的任何人物。當(dāng)然，《風(fēng)景》敘述者的安排是新寫實小說中一個極端、特殊的個案，但哪怕在《煩惱人生》、《一地雞毛》這些采用第三人稱全知全覺敘述觀點的作品中，讀者也很難感覺到敘述者或隱含作者高于印家厚、高于小林的地方。新寫實小說的作者已經(jīng)不再憑借理性或理念的力量站到高處，俯視生活、俯視人物，而是放棄自己的 4 思想武裝，解除作者的特權(quán)走進(jìn)蕓蕓眾生，用下沉的視點去觀察生活，觀察作品人物的一舉一動。傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義作家總是以人類的導(dǎo)師自居，他們總是期望自己的小說能夠成為人類生活的教科書。他們把自己與讀者的關(guān)系看成牧師與信徒的關(guān)系，把自己與故事人物的關(guān)系認(rèn)定為裁決者與競賽者的關(guān)系。所以，現(xiàn)實主義小說在講述故事時，總是夾雜著大量的非敘事話語，那怕是最具含蓄風(fēng)格的文本，作家也會在整體上運用象征或隱喻等修辭性評論的方法顯示自己的價值或情感取向。新寫實小說的作家由于放棄了理性或理念的關(guān)照，也就失去了價值判斷的尺度，失去了情感天平的砝碼，新寫實小說的敘述也就只能是隱匿式的缺席式的敘述，只能是“零度狀態(tài)”的敘述。在大部分新寫實小說中，敘述者往往都是充當(dāng)單純的旁觀者或書記官的角色，他不像傳統(tǒng)小說的敘述者那樣隨意對故事人物作種種的心理分析，在客觀、平靜的敘述中也很少夾雜解釋、說明、議論、抒情等非敘事話語，即便偶爾發(fā)表意見，多半也是采用自由間接引語的方式，把自己的傾向或情感取向含混在故事人物的意識之中。這種缺乏價值判斷的冷漠?dāng)⑹?，可以說是新寫實小說家自覺的、有意采用的客觀化敘述策略，但從某種程度上說，也是他們放棄理性、放棄理念之后無可奈何的敘述選擇。從故事的角度看，現(xiàn)實主義要求小說中的任何情節(jié)、細(xì)節(jié)，都必須發(fā)揮一定的功能，承擔(dān)不同的責(zé)任；要求作家根據(jù)第二能指的需求確定故事情節(jié)的取舍，根據(jù)因果鏈條的需要，組織情節(jié)的