【文章內(nèi)容簡介】 薩克雷以本國優(yōu)秀作家為楷模、以現(xiàn)實主義為準(zhǔn)繩嚴(yán)格要求自我的良苦用心。開出的花朵沿著狄更斯和菲爾丁深入開創(chuàng)的現(xiàn)實主義文學(xué)道路，薩克雷的小說取得了很大的成就。他的宗旨是始終盡自己所知來描摹真實。這就帶來了如何真實的表現(xiàn)生活中假惡丑現(xiàn)象的問題。他的做法是，作家準(zhǔn)備描摹真實時，就“必定要暴露許多不愉快的事實”，但對這些客觀事實，作家仍然應(yīng)當(dāng)據(jù)實加以展現(xiàn)，他把社會生活中那些缺乏信仰、仁愛和希望的人視為小說創(chuàng)作中的諷刺目標(biāo)，主張作家不應(yīng)輕易放過他們，而應(yīng)該沉下心來努力暴露他們，在逗引讀者發(fā)出閱讀歡笑聲中毫不留情的揭發(fā)他們。他的不朽的著作《名利場》，便運用現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法如實地描摹出了他所處的社會中人們自私自利、追名逐利的一派時代“名利場”景象。二、薩克雷對道德與審美的關(guān)系作出了細致辨析 ? 這實際上是對藝術(shù)真實性要求的進一步深化。?，諷刺揭露揭露丑惡，如何表現(xiàn)真實生活中的到得標(biāo)準(zhǔn)，使成為薩克雷必須解決的首要問題。，他本人是肯定道德陶冶作用在文學(xué)活動中存在的必要的，他追求的目標(biāo)，是讓道德標(biāo)準(zhǔn)在文字創(chuàng)作中自然地流露和體現(xiàn)出來?？偨Y(jié)薩克雷和狄更斯等19世紀(jì)英國 小說家在現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則和美學(xué)尺度等方面，都有拓展和深化。馬克思曾把薩克雷和狄更斯等作家贊譽為“現(xiàn)代英國一批杰出的小說家”。第四篇：西方文論讀書筆記《西方文論講稿——從胡塞爾到德里達》（趙一凡著，生活讀書新知三聯(lián)書店，2007年10月北京第1版）所謂文論，原本是指20世紀(jì)發(fā)展起來的諸多西方批評理論。與此同時，它也代表發(fā)達資本主義變革態(tài)勢下，不斷掙扎求生的歐美新**流。作為新學(xué)，文論圖變心切，反復(fù)倡導(dǎo)觀念變革。革新之余，它們還喜歡在自己名號前，添加新（New）、超（Super）、反（Anti）、后(Post)之類頭銜，以此標(biāo)榜先進，或與眾不同。二戰(zhàn)后，這些“加帽子”的文論流派層出不窮，諸如新左派、新歷史，超現(xiàn)實、超自我，反文化、反表征、反俄狄浦斯，后工業(yè)、后現(xiàn)代、后殖民、后啟蒙、后形而上學(xué)，不一而足。盡管來路不一，傾向各異，文論的共同癖好卻是一以貫之地反思和批判西方文明。從尼采到福柯，各色批判思潮綿延百年，起伏跌宕，不斷超越形而上學(xué)，突破人文傳統(tǒng)，引領(lǐng)西方學(xué)術(shù)創(chuàng)新圖變。（序言001）文論研究為何如此困難？（序言002）（。、法、俄等歐陸國家，經(jīng)過傳播，形成跨國理論，進而在全球遭遇誤讀。、革新沖動，不斷對傳統(tǒng)發(fā)出挑戰(zhàn)，是英雄也是麻煩制造者。，文論的最大麻煩在于其危機求變邏輯。反復(fù)受挫中產(chǎn)生的游戲癖好、意義虛無、理論商品化等等。)準(zhǔn)確說，西方現(xiàn)代性既非兩項合成，亦非四項并列，而是三位一體：即 科學(xué)精神、民主政治、藝術(shù)自由。作為理性，它包含三個子項，分別是認知理性、道德理性、藝術(shù)理性。我們所說的現(xiàn)代主義（Modernism），或曰歐美現(xiàn)代派文學(xué)，一般從1857年算起，即文學(xué)史上同時出現(xiàn)波德萊爾《惡之花》、福樓拜《包法利夫人》的那一年。而俄裔作家納博科夫1958年在美國出版暢銷書《洛麗塔》，則象征了后現(xiàn)代文學(xué)的出場。（現(xiàn)代性：文藝現(xiàn)代性、哲學(xué)現(xiàn)代性、社會現(xiàn)代性）社會現(xiàn)代性：A時空分割重組農(nóng)業(yè)社會中，歷書、沙漏、觀象學(xué)為人提供了粗略時序，其特點是時空相聯(lián)。就是說，傳統(tǒng)時間總與地理標(biāo)志相關(guān)。例如農(nóng)婦看見羊群下山，便知該為丈夫做晚飯。教堂鐘聲回蕩，標(biāo)志著禮拜或婚禮。鐘表，意味著現(xiàn)代時空的出現(xiàn)：它分割時空，將時間從空間中剝離出來，變成有序格柵。譬如鬧鐘，它將一天分為幾個工作段、休息段。??時空重組的顯著后果是：距離感淡化，空間幾成幻象，現(xiàn)代人備感時間驅(qū)迫。B金錢與專家：合成變革新機制（現(xiàn)代人，可以什么都不懂，但只要有錢，相信專家制度，便能通過雇用和消費來獲得一切，聽起來讓人充滿希望，卻又感到絕望，我們被錢和專家綁架了，失去了自我行為能力。）象征符號，即哦社會學(xué)家帕森斯定義的三大社會媒介：金錢、權(quán)力、語言?！谝恢v《概說現(xiàn)代性》01026后現(xiàn)代評論：費德勒（《美國小說中的愛情與死亡》《小說的終結(jié)》）稱，荒誕作品在美國大批涌現(xiàn)，反映一個“大眾文化時代開端，其特征是大規(guī)模機器生產(chǎn)和藝術(shù)贗品促銷”。蘇珊桑塔格稱：批評家總愛說明一切，但“世界的神秘性是公開于眾的”。面對生活瞬息萬變，她號召大家捍衛(wèi)感覺。她所謂的新感性（New Sensibility），既反對闡釋，也不榨取內(nèi)容。她又說：后現(xiàn)代作品“既非毫無意義，亦非一目了然，而具有一種懸而未決的意義”。其主要特征，即逃避理性：正是出于對理性的厭惡，它才轉(zhuǎn)向各種極端形式，追求“跟著感覺走”的個人體驗。后現(xiàn)代：作為一種反表征文藝形式——哈桑認為，美國后現(xiàn)代作家，繼承歐洲人的實驗傳統(tǒng)，將它推向極限，變成一種反表征（AntiRepresentation）：這暴露當(dāng)下語言與現(xiàn)實之間嚴(yán)重的形式紊亂。后現(xiàn)代作品貌似狂人囈語，可它在骨子里，卻珍藏一種返璞歸真的夢想?！诙v《后現(xiàn)代文藝緣起》03038后現(xiàn)代文化定義：雜拼（來自現(xiàn)代派戲仿，以滑稽手法模仿經(jīng)典，從中制造差異錯位，引起人們的笑罵思考。）、精神分裂。053誤讀合法化：德曼強調(diào)：文學(xué)的生命正在于“誤讀與誤解的可能”。??有感于誤讀，哈特曼教授巧說互文性：作品從不屬于某個作家或時代。它一路風(fēng)塵，輾轉(zhuǎn)傳承。?據(jù)此，互文性不光是語言，它也指一種思想越位、方法融合。??對于當(dāng)今學(xué)者，唯有大膽誤讀，方能刷新學(xué)術(shù)。誤讀不只是反叛，它更是超越傳統(tǒng)之不二法門。079藝術(shù)生命來自讀者的能動接受。文學(xué)作品并非一座獨白式紀(jì)念碑。它更像一部樂曲，“時刻期待閱讀中產(chǎn)生的不同反響?！?06 整體來說，這部講稿條理清晰，對文學(xué)理論中經(jīng)常提到的理論都有梳理?？梢钥闯鲎髡邔Α豆苠F編》的熟悉，還時時以武俠小說啟發(fā)讀者，這增加了閱讀的趣味性，沒有那么枯燥。《文學(xué)理論》[美] 雷韋勒克奧沃倫著劉象愚 邢培明 陳圣生 李哲明 譯生活讀書新知三聯(lián)書店1984年版 第一部 第一章：P“文學(xué)是創(chuàng)造性的，是一種藝術(shù)；而文學(xué)研究，如果稱為科學(xué)不太確切的話，也應(yīng)該說是一門知識或?qū)W問。”這是作者對文學(xué)研究的看法，同時提到了不同的聲音，比如有的理論家否認文學(xué)研究是一門學(xué)問，“而認為它是一種‘再創(chuàng)造’”，另外亦有人認為“文學(xué)是根本無法‘研究’的，人們只能閱讀、欣賞或鑒賞它，此外就只能是積累‘有關(guān)’文學(xué)的各類資料了”。個人認為，對于文學(xué)研究是必要的，并贊成它是一門學(xué)問，但是對于普通讀者而言，文學(xué)作為提升素養(yǎng)或個人愛好，不求甚解，僅僅獲得自己的閱讀欲求即可。P“我們滿可以懷疑低級文學(xué)（如通俗刊物）是否‘有用’或‘有教育意義’。它們通常被認為只是對現(xiàn)實的‘逃避’和‘娛樂’。不過它們有用與否這一問題，必須根據(jù)低級文學(xué)的讀者的情況來回答，而不能以‘好文學(xué)’的讀者水平為準(zhǔn)”。自己在閱讀這本書的時候，認為最大的優(yōu)點就是客觀、公正性和全面性。從這段話可以看出，作者對通俗讀物是寬容的，在大眾文化發(fā)達的今天，這些肯定給了我們很好的慰藉——每個層次的閱讀都有它存在的必要與合理性?！爱?dāng)某一文學(xué)作品成功地發(fā)揮其作用時，快感和有用性這兩個‘基調(diào)’不應(yīng)該簡單地共存，而應(yīng)該交匯在一起。”作者提出了文學(xué)給人“高級的快感”，并且文學(xué)的有用性，它的嚴(yán)肅性和教育意義也是令人愉悅的。我認為這和“寓教于樂”有相似之處，文學(xué)給人的影響是潛移默化的。正如培根的《談讀書》中提到，“讀書足以怡情，足以傅彩，足以長才”。P3“文學(xué)的各種價值產(chǎn)生于歷代批評的積累過程之中，它們又反過來幫助我們理解這一過程?！薄拔覀円芯磕骋凰囆g(shù)作品，就必須能夠指出該作品在它自己那個時代的和以后歷代的價值。一件藝術(shù)品既是‘永恒的’（即永久保有某種特質(zhì)），又是‘歷史的’（即經(jīng)過有跡可循的發(fā)展過程）”。文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)史之間的關(guān)系一直非常復(fù)雜，作者認為，必須防止虛假的相對主義和虛假的絕對主義，于是提出了“透視主義”。作者認為，應(yīng)該把各種類型的文學(xué)看作一個在不同時代都在發(fā)展變化的整體，可以相互比較，而且充滿著各種可能性。P4歐洲三大語系分組法：日耳曼語系文學(xué)、拉丁語系文學(xué)和斯拉夫語系文學(xué)。第三部P6關(guān)于文學(xué)和傳記，作者提出了三個觀點，一，傳記解釋和闡明了詩歌的創(chuàng)作過程；二，主張研究傳記的內(nèi)在價值，把注意重心轉(zhuǎn)移到人的個性方面去。三，把傳記看作是一門科學(xué)或一門未來科學(xué)的材料，即藝術(shù)創(chuàng)作的心理學(xué)的材料。并認為只有第一點是和文