【文章內(nèi)容簡介】 革開放的問題反駁：改革開放不是搬家，人還是那群人，地還是那塊地，怎么說是搬家?1．移山自不量力, 目的相同, 切實可行看來對方辯友對作者原意的理解有所偏差:請注意, 愚公移山的故事只是一個神話, 因此要適當(dāng)調(diào)整審視角度: 文章寫 “太行,王屋二山，方七百里，高萬仞” 是在為后文做鋪墊, 意在襯托移山之艱難, 用來反襯愚公勇于面對困難, ? 他目光短淺, 以靜止的眼光看實物, 對困難采取冷漠逃避, , “”愚公不愚, 智叟不智”.反方辯友不正是原文中批駁的智叟嗎?問題是需要多種解決方法, , , 愚公剛開始要移山是因為 “出入之迂”, 但到后來, 他的行為得到了村民們的支持, 表現(xiàn)為 “鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之”, 到此時愚公真正的博愛也就隨著移山體現(xiàn)出來了, 他移山的目的在無形中轉(zhuǎn)為把中國經(jīng)濟最發(fā)達的兩個區(qū)域長江與黃河聯(lián)系在一起, , 還拿來的大愛呢? 愚公不就成了只為自己著想了嗎? 何況搬家就一定方便嗎? 山是看得見的困難, 是已經(jīng)定好的目標(biāo), 那樣大的家族, 那樣年邁的老人, 搬家途中又有多少艱險呢? 退一步講, 能搬到哪里去呢? 往江南搬, 沒有水擋嗎? 往西北搬, 難道就沒山了? 哪里有十全 十美的桃花源? 再退一步講, 愚公搬走了, 誰來為天下先? 搬家明顯不能從根本上解決問題村子還是被山擋著, 進出就容易了?就這樣丟下故鄉(xiāng)了? 就任家鄉(xiāng)永遠閉塞、落后、慢慢被世界所遺忘嗎? 這樣簡直是把愚公的形象扭曲化、自私化!, 破壞生態(tài)平衡對方辯友還提到, 移山破壞生態(tài)環(huán)境, 的確, , 那一大片地區(qū)都被山圍擋, 導(dǎo)致海洋暖濕氣流無法進入, 如果不移山, 土地會因長期缺雨風(fēng)化, 導(dǎo)致整個地域無法供給生存, 那樣, :只有移山, , 搬家可以走出大山, 開拓眼界, 利于后代成長 文章中并沒有提到愚公 “強迫” 全家人移山, 而正是通過移山教會了子孫后代勇于挑戰(zhàn), ,不要擅自改編古文原意!再者, 愚公移山與孟母三遷是兩碼事, 愚公要遷幾次才能找到合適的地方? 難道四處漂泊, 搬來搬去, 子孫就能健康成長了嗎? 為什么反方辯友一再強調(diào)后果, 而忽略過程呢? 這難道不是逃避問題嗎? 從愚公動員一家移山開始, 他們就已經(jīng)把移山看作了自己的家業(yè), 又何談 “荒廢”呢? 關(guān)于一家的生計, 即使無證可查, 我們也可以推斷出, !正方一辯：我國的西藏地區(qū)面臨著珠穆朗瑪峰,應(yīng)該說比太行山、王屋山還要高、還要大,你們要讓居住在西藏地區(qū)的人民都移到中原嗎？反方三辯：我想大家都看過《不見不散》中葛優(yōu)演的那段描述喜瑪拉雅山的戲。那是不是把喜瑪拉雅山移開，就可以改善西藏人民的生活條件了呢？徐本禹，2004年感動中國的十大人物之一，他在大學(xué)畢業(yè)后放棄了繁華的都市生活，走進了大山深處支教，扛起了本不應(yīng)該扛起的責(zé)任，他的這種精神就像愚公一樣十分可嘉。但是我請問對方辯友，是不是我們每個人都應(yīng)該像徐本禹一樣，去深山里支教呢？那我們每個人都不用坐在這里開會了。正方四辯：你這是強詞奪理。八年抗戰(zhàn)，我們?nèi)绻且迫说脑?，那請問對方辯友，我們是不是要進行全國移民呢？再者說，難不成全國人民都是處在交通文化閉塞落后的大山深處嗎？反方一辯：但是對方辯友別忘了，紅軍二萬五千里長征不就是移人嗎？正方四辯：不對，紅軍二萬五千里長征是移山，是采用合適的方式移走我們頭上的“三座大山”。反方三辯：沒錯，對方辯友的目的和我們一樣，都是為了移走“三座大山”，但前提是先移人才能移山。正方四辯：剛才對方辯友已經(jīng)提出了他們的很多論點、論據(jù)，但我方認為他們的論點、論據(jù)都 偏離了今天的辯論主題。今天我們的辯論主題是愚公應(yīng)不應(yīng)該在移山,我方從各個方面都堅持不懈的努力了，揮灑了汗水，有一定行動和成效了，周圍的人才能看見，才會幫助你，才有可能有人賞識你，在愚公的故事里，因為愚公的誠心感動了上天，后借助神明之力移走了大山，當(dāng)然那是傳說，其實那個幫助移山的神明之力就是看見移山希望的周遭之人，能給予幫助和賞識愚公的伯樂之人。有困難就要解決，而不是逃避，否則沒人會看到或者了解你的困難，困難永遠還是困難，得不到解決。所以，我方堅持認為愚公應(yīng)該移山，應(yīng)該堅持自己的信仰。反方三辯：為什么說愚公移山是寓言呢？寓就是比喻、像的意思，這難道就能說明愚公移了山了嗎？如果真有歷史能夠證明愚公移了山，那今天我們還用得著在這里辯論嗎？正方一辯：中國的改革開放要面臨很多問題，如果是你們這種態(tài)度，奉勸你們還是買四張機票到美國去吧。啊，不對，到美國你會面臨金融危機，我看你們還是去坐方舟吧。啊，不對，要坐方舟還有一系列的爭奪，我看你們四位是已然沒有了最基本生存勇氣了。反方一辯：如果按照對方的觀念，今天我們是不是應(yīng)該走路到北京來參加辯論呢？反方四辯：剛才對方辯友說，移山是本著負責(zé)的態(tài)度，請問你們對子孫負責(zé)了嗎？對自然負責(zé)了嗎？正方一辯：愚公移山的故事激發(fā)了中國人民推翻“三座大山”的斗志，請問對方辯友，這不正是值得我們發(fā)揚的嗎？反方四辯：他們蠻干了嗎？他們講究的是一種方法啊，同志！正方四辯：工作上，生活中,其實很多時候我們都在處事方式上找借口，你們的移人其實就是一種借口，一種逃避現(xiàn)實、逃避困難的借口。反方一辯：如果對方辯友說，移人就是逃跑，那為什么說三峽大移民的精神是配合大局的愛國精神，舍己為公的奉獻精神，萬眾一心的協(xié)作精神，堅苦創(chuàng)業(yè)的拼搏精神呢？正方四辯：你們所提的三峽大移民其實恰恰證明的就是在移山，是我們把人移走，再修建大壩。反方三辯：提醒對方辯友你們剛剛所說的把人移走，不正是我們的觀點嗎？正方四辯：你們這是偷換概念。反方一辯：三峽工程也是要講究方法的，大禹治水講究的是疏而不是堵，這才是道法自然，尊重客觀規(guī)律。愚公移山可不是超級女聲，想唱就唱。正方四辯：所謂的疏和堵，其實是兩種方式，這也只能證明愚公移山是用堵這種方式在處理問題，但最終愚公還是在移山。反方一辯：可是數(shù)據(jù)都已顯示了，當(dāng)?shù)厍蚨纪嫱炅?，山還沒有移完，這可是山若有情山亦老??！正方四辯：愚公移山，其實是用發(fā)展的眼光，與日俱進地在看問題，他90歲高齡了還提出了移山。反方三辯：正是因為他90歲了，所以我們正在懷疑他是不是老年癡呆呢。正方四辯：這也正是我們要提倡的一種精神，舍我、不怕困難的精神。反方一辯：請問對方辯友,愚公是唯心主義者,還是唯物主義者？正方二辯：他是理想主義和現(xiàn)實主義的結(jié)合者。反方三辯：剛才對方一辯提到，愚公移山是從現(xiàn)實出發(fā)，移人是逃避矛盾，我們認為愚公這種想法太自私。他自己想移山，然后把自己的思想強加于他的子孫后代，這豈不是封建暴君的勾當(dāng)嗎？難道我們還要學(xué)習(xí)他的這種精神嗎？正方三辯：愚公“聚室而謀”得到“雜然相許”，最終才作出移山的決策，很顯然是民主與集中的體現(xiàn)啊。愚公移山的寓言故事中，體現(xiàn)的最可貴的品質(zhì)，是愚公堅定的信念和團隊協(xié)作的精神，這正如我們大家今天所看到的百江論壇的主題：職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)團隊。反方一辯：請問對方辯友，當(dāng)泰坦尼克號遇上冰山的時候，他是撞上去把山移走，還是繞過去呢？正方四辯：你舉的這個例子偏離了今天要辯論的題目。反方三辯：我方認為這個例子與今天的辯題有著必然的關(guān)系。剛才對方三辯說的是要信心堅定、信心充足，不錯，這是我們成就事業(yè)的必須，但前提是，我們必須要有正確的信仰。昨天徐中先生演講時也說過，錯誤的指令加上瘋狂的執(zhí)行，那將是萬劫不復(fù)的災(zāi)難。正方一辯：我們的社會主義建設(shè)面臨著很多的困難和問題，這時候難道你們是選擇避開嗎，我們的大西北將要成為無人之地嗎？反方三辯：難道你想把大西北的山都移開嗎，你可知貴州十萬大山，移了一座還有一座??？ 正方一辯：那我們國家為什么還要提倡建設(shè)新西藏、新新疆呢？反方三辯：對啊，所以我們就要講究方法，而不是子子孫孫都去揮鋤頭、挖大山。正方四辯：你們所謂的方法就是把人全部遷走，你們的移人是一種方式，但如果你們遷到一個地方又碰到了困難，又遷，那你們的子子孫孫就總