【文章內(nèi)容簡介】 質(zhì)或根源，那么人性一定是向善的。因此教育要從人的完美性和本來的健全性出發(fā)，反對“一切專斷的、指示性的、絕對的和干預(yù)性的訓(xùn)練”。蒙臺梭利也提出了兒童的發(fā)展具有極強的內(nèi)在生命力，兒童的“生長，是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展，使生命力顯現(xiàn)出來”，這種生命力的沖動是兒童心理發(fā)展的原動力，因此要遵循兒童內(nèi)在潛能的發(fā)展。盧梭認為兒童也是發(fā)展變化的，且兒童的發(fā)展變化體現(xiàn)在階段性上，“每一個年齡,人生的每一個階段,都有它適當?shù)耐晟频某潭? 都有它特有的成熟時期”。與盧梭提出的兒童身心具有發(fā)展性相一致的是，福祿貝爾認為人的發(fā)展過程和自然界的進化過程一樣，也經(jīng)歷了從不完善到完善、從低級到高級和由簡單到復(fù)雜的前進序列。蒙臺梭利不僅提出要 ①福祿貝爾著,[M].北京:人民教育出版社,.②蒙臺梭利著,[M].天津:天津人民出版社,2003,80.③盧梭著,[M].北京:商務(wù)出版社,1996(1).福祿貝爾和蒙臺梭利教育思想的比較研究福祿貝爾深受德國古典哲學(xué)的影響，尤其是費希特的“行動哲學(xué)”，謝林的自然哲學(xué)和費希特的“絕對自我”哲學(xué)思想的影響。早起進化思想以及自然科學(xué)的發(fā)展成果，也被他利用來解釋學(xué)前兒童的發(fā)展問題。同時受到宗教影響，往往從神秘主義或神學(xué)出發(fā)來論述人的發(fā)展和教育問題，故許多觀點充斥了符號及謎樣的象征哲學(xué)意味。蒙臺梭利雖也受到宗教的影響，但其教育理論主要以近代科學(xué)、哲學(xué)及心理學(xué)，特別是生物學(xué)、生理學(xué)為基礎(chǔ)，其宗教唯物主義色彩遠較福祿貝爾為輕。且蒙臺梭利受生命哲學(xué)的影響，其核心思想是競爭，其“競爭論”是生命以其競爭優(yōu)勢得以存在，生命的發(fā)生和發(fā)展是一個競爭的過程。主張每周帶孩子出。從教育思想的淵源來說，裴斯泰洛奇的方法為其基礎(chǔ)，而后運用自己的哲學(xué)觀點及教育經(jīng)驗加以改進、發(fā)展與擴充。三、教育目的福祿貝爾受到謝林的統(tǒng)一哲學(xué)的影響，他認為教育的目的是喚起和發(fā)展埋藏在幼兒內(nèi)部的“上帝的本源”，把人身上潛在的上帝精神表現(xiàn)出來，教育的作用就在于激發(fā)和推動這一過程的實現(xiàn)，帶有神秘主義的色彩。而蒙臺梭利認為教育的目的是雙重的，包含了生物和社會兩個方面，通過創(chuàng)造有準備的環(huán)境來幫助個體自然的發(fā)展，健全個體的人格，使個體對社會這個環(huán)境做好準備，進而達到創(chuàng)造和平社會的最終理想。兩者的共同點在于都強調(diào)了幼兒內(nèi)部具有某種天生的特質(zhì)或精神，而區(qū)別比較的細微。福祿貝爾認為教育就是喚起幼兒身心深處的本源教育就是不要對幼兒的這種自我發(fā)展進行阻礙，兒童自然地就會追隨自己的天性得到很好的發(fā)展，幼兒本身已經(jīng)具備了需要教育的內(nèi)容。而蒙臺梭利認為教育就是通過創(chuàng)造環(huán)境來幫助個體發(fā)展，個體本身具有的僅僅是吸收性的心智，教育就是去滿足幼兒驚人的吸收力。如果打個比方來說，福祿貝爾眼中的兒童就像是泉眼，教育者要做的就是撥開被阻塞的泉眼，不去阻礙泉水的涌出，泉水就會源源不斷的流淌出來。而蒙臺梭利眼中的兒童卻像是一塊具有超強吸收力的海綿，教育者需要做的就是把準備好的教育內(nèi)容讓海綿吸收進去，兒童本身并不具備教育的內(nèi)容，具備的僅僅是很強的吸收教育內(nèi)容的能力。四、教育原則福祿貝爾和蒙臺梭利都把兒童看作處于一個不斷連續(xù)發(fā)展的過程之中的，但二者的側(cè)重 點有所不同。在福祿貝爾的教育理論中，有一點是有必要提的，他把人類初期的發(fā)展氛圍四個階段：嬰兒期、幼兒期、少年期和青年期，其中前三個階段是其研究的重點。福祿貝爾認為各階段其側(cè)重點不同，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也各不相同。嬰兒期應(yīng)該注重感官的教育；幼兒期是真正教育的開始，這個階段養(yǎng)護和保育減少，要加強智育；少年期是福祿貝爾和蒙臺梭利教育思想的比較研究六、教師觀福祿貝爾把幼兒園比作一座大花園，把兒童比作花草樹木，把教師比作是園丁，園丁須關(guān)懷、愛護兒童，具有一種母愛的精神。福祿貝爾教育觀中的園丁論這個隱喻實際上反映的是一種農(nóng)業(yè)模式，認為幼兒像種子一樣，有自己發(fā)展的胚胎和自然生長的可能性，教師的作用是來澆水、培土。福祿貝爾的“園丁論”反映著前面已經(jīng)論述過的他的基本教育理論，暗示著幼兒的發(fā)展類型和階段基本上是固定的，教師的作用是輔助其生長。雖部分的肯定了教師的作用，但這種作用是靜態(tài)的，認知的，而非動態(tài)構(gòu)建的。而在蒙臺梭利的教師觀中，教師是環(huán)境的提供者、示范者、觀察者和支持和資源者。這與西方人本主義所宣揚的鏡子論極為接近，教師是幼兒的一面鏡子，為幼兒提供一個觀照自己發(fā)展的工具，從而使幼兒看清和了解自己，修正自己的發(fā)展軌跡。幼兒本身具備發(fā)展的能力，教師的作用只是為幼兒創(chuàng)設(shè)條件，過分的強調(diào)環(huán)境教育和自由活動從而在理論上貶低了教師的作用。此外，在教學(xué)組織形式上，福祿倍爾要求組織集體教學(xué)，蒙臺梭利則主張個別活動，單獨的學(xué)習(xí)。并且對于“環(huán)境”的理解二者也不盡相同。二者認為的環(huán)境都包括室內(nèi)、室外兩大部分，但蒙臺梭利的“有準備的環(huán)境”與福祿貝爾的幼兒園環(huán)境及設(shè)施有些區(qū)別。同樣二者在在教育對象的側(cè)重點上也有所不同，福祿貝爾幼兒園主要招收中產(chǎn)階層子女，實行半日制、不供膳；蒙臺梭利幼兒學(xué)校則主要招收貧民子女，實行全日制、供膳。縱觀福祿貝爾與蒙臺梭利的教育思想，福祿貝爾是近代古典教育體系的創(chuàng)始人，蒙臺梭利則是國際公認的進步幼兒教育的先驅(qū)。由于二人所處的時代不同，各自的理論基礎(chǔ)是不同的。福祿貝爾的是以德國古典哲學(xué)為基礎(chǔ)，蒙臺梭利是以現(xiàn)代實驗心理學(xué)、生物學(xué)和生理學(xué)為理論基礎(chǔ)，這種情況必然導(dǎo)致他們理論的許多差異。但是有一點，他們都是學(xué)前教育的先輩人物，都為世界學(xué)前教育的發(fā)展做出了巨大的貢獻，他們的思想影響了整個世界。第四篇：福祿貝爾和蒙臺梭利教育思想的差異[范文模版]福祿貝爾和蒙臺梭利教育思想的差異福祿貝爾和蒙臺梭利都是學(xué)前教育史上兩位鼻祖式的人物，福祿貝爾創(chuàng)立了以“幼兒園”命名的學(xué)前教育機構(gòu)，同時創(chuàng)立了一整套的幼兒教育理論，推動了德國以及世界學(xué)前教育的發(fā)展，被后世稱之為“幼兒教育之父”。而蒙臺梭利總結(jié)了盧梭、裴斯泰格齊、福祿貝爾等人自然主義的教育思想，集當時世界上先進的醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)和教育學(xué)等學(xué)科之大成，成為繼福祿貝爾之后又一位杰出的幼兒教育家。福祿貝爾和蒙臺梭利的幼教思想有一些相似之處，但也存在著很明顯的不同之處，本文著重闡述二者的教育思想并分析兩者的差異。福祿貝爾的幼兒教育思想的主要內(nèi)容 順應(yīng)自然的教育原則福祿貝爾認為人和萬物總是處于不斷變化發(fā)展之中的，幼兒的身心也總在變化發(fā)展，而且幼兒的身心發(fā)展是“自動的”，任何壓抑和束縛對幼兒都是不利的。因此要求在對幼兒施教之前，要對幼兒有充分的觀察和了解，要順應(yīng)幼兒的天性，否則對幼兒的發(fā)展是不利的。他以修剪葡萄為例，如果園丁違背植物的本性及其發(fā)展的正確道路，即使出于好心，也可能危害葡萄的生長，降低產(chǎn)量。因此，他說“：只有對人需人的本性的徹底的、充足的、透徹的認識，根據(jù)這種認識，加以勤懇地探索，自然地得出有關(guān)養(yǎng)