【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 質(zhì)或根源，那么人性一定是向善的。因此教育要從人的完美性和本來的健全性出發(fā)，反對(duì)“一切專斷的、指示性的、絕對(duì)的和干預(yù)性的訓(xùn)練”。蒙臺(tái)梭利也提出了兒童的發(fā)展具有極強(qiáng)的內(nèi)在生命力，兒童的“生長(zhǎng)，是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展，使生命力顯現(xiàn)出來”，這種生命力的沖動(dòng)是兒童心理發(fā)展的原動(dòng)力，因此要遵循兒童內(nèi)在潛能的發(fā)展。盧梭認(rèn)為兒童也是發(fā)展變化的，且兒童的發(fā)展變化體現(xiàn)在階段性上，“每一個(gè)年齡,人生的每一個(gè)階段,都有它適當(dāng)?shù)耐晟频某潭? 都有它特有的成熟時(shí)期”。與盧梭提出的兒童身心具有發(fā)展性相一致的是，福祿貝爾認(rèn)為人的發(fā)展過程和自然界的進(jìn)化過程一樣，也經(jīng)歷了從不完善到完善、從低級(jí)到高級(jí)和由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)序列。蒙臺(tái)梭利不僅提出要 ①福祿貝爾著,[M].北京:人民教育出版社,.②蒙臺(tái)梭利著,[M].天津:天津人民出版社,2003,80.③盧梭著,[M].北京:商務(wù)出版社,1996(1).福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利教育思想的比較研究福祿貝爾深受德國(guó)古典哲學(xué)的影響，尤其是費(fèi)希特的“行動(dòng)哲學(xué)”，謝林的自然哲學(xué)和費(fèi)希特的“絕對(duì)自我”哲學(xué)思想的影響。早起進(jìn)化思想以及自然科學(xué)的發(fā)展成果，也被他利用來解釋學(xué)前兒童的發(fā)展問題。同時(shí)受到宗教影響，往往從神秘主義或神學(xué)出發(fā)來論述人的發(fā)展和教育問題，故許多觀點(diǎn)充斥了符號(hào)及謎樣的象征哲學(xué)意味。蒙臺(tái)梭利雖也受到宗教的影響，但其教育理論主要以近代科學(xué)、哲學(xué)及心理學(xué)，特別是生物學(xué)、生理學(xué)為基礎(chǔ)，其宗教唯物主義色彩遠(yuǎn)較福祿貝爾為輕。且蒙臺(tái)梭利受生命哲學(xué)的影響，其核心思想是競(jìng)爭(zhēng)，其“競(jìng)爭(zhēng)論”是生命以其競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)得以存在，生命的發(fā)生和發(fā)展是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的過程。主張每周帶孩子出。從教育思想的淵源來說，裴斯泰洛奇的方法為其基礎(chǔ)，而后運(yùn)用自己的哲學(xué)觀點(diǎn)及教育經(jīng)驗(yàn)加以改進(jìn)、發(fā)展與擴(kuò)充。三、教育目的福祿貝爾受到謝林的統(tǒng)一哲學(xué)的影響，他認(rèn)為教育的目的是喚起和發(fā)展埋藏在幼兒內(nèi)部的“上帝的本源”，把人身上潛在的上帝精神表現(xiàn)出來，教育的作用就在于激發(fā)和推動(dòng)這一過程的實(shí)現(xiàn)，帶有神秘主義的色彩。而蒙臺(tái)梭利認(rèn)為教育的目的是雙重的，包含了生物和社會(huì)兩個(gè)方面，通過創(chuàng)造有準(zhǔn)備的環(huán)境來幫助個(gè)體自然的發(fā)展，健全個(gè)體的人格，使個(gè)體對(duì)社會(huì)這個(gè)環(huán)境做好準(zhǔn)備，進(jìn)而達(dá)到創(chuàng)造和平社會(huì)的最終理想。兩者的共同點(diǎn)在于都強(qiáng)調(diào)了幼兒內(nèi)部具有某種天生的特質(zhì)或精神，而區(qū)別比較的細(xì)微。福祿貝爾認(rèn)為教育就是喚起幼兒身心深處的本源教育就是不要對(duì)幼兒的這種自我發(fā)展進(jìn)行阻礙，兒童自然地就會(huì)追隨自己的天性得到很好的發(fā)展，幼兒本身已經(jīng)具備了需要教育的內(nèi)容。而蒙臺(tái)梭利認(rèn)為教育就是通過創(chuàng)造環(huán)境來幫助個(gè)體發(fā)展，個(gè)體本身具有的僅僅是吸收性的心智，教育就是去滿足幼兒驚人的吸收力。如果打個(gè)比方來說，福祿貝爾眼中的兒童就像是泉眼，教育者要做的就是撥開被阻塞的泉眼，不去阻礙泉水的涌出，泉水就會(huì)源源不斷的流淌出來。而蒙臺(tái)梭利眼中的兒童卻像是一塊具有超強(qiáng)吸收力的海綿，教育者需要做的就是把準(zhǔn)備好的教育內(nèi)容讓海綿吸收進(jìn)去，兒童本身并不具備教育的內(nèi)容，具備的僅僅是很強(qiáng)的吸收教育內(nèi)容的能力。四、教育原則福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利都把兒童看作處于一個(gè)不斷連續(xù)發(fā)展的過程之中的，但二者的側(cè)重 點(diǎn)有所不同。在福祿貝爾的教育理論中，有一點(diǎn)是有必要提的，他把人類初期的發(fā)展氛圍四個(gè)階段：嬰兒期、幼兒期、少年期和青年期，其中前三個(gè)階段是其研究的重點(diǎn)。福祿貝爾認(rèn)為各階段其側(cè)重點(diǎn)不同，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也各不相同。嬰兒期應(yīng)該注重感官的教育；幼兒期是真正教育的開始，這個(gè)階段養(yǎng)護(hù)和保育減少，要加強(qiáng)智育；少年期是福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利教育思想的比較研究六、教師觀福祿貝爾把幼兒園比作一座大花園，把兒童比作花草樹木，把教師比作是園丁，園丁須關(guān)懷、愛護(hù)兒童，具有一種母愛的精神。福祿貝爾教育觀中的園丁論這個(gè)隱喻實(shí)際上反映的是一種農(nóng)業(yè)模式，認(rèn)為幼兒像種子一樣，有自己發(fā)展的胚胎和自然生長(zhǎng)的可能性，教師的作用是來澆水、培土。福祿貝爾的“園丁論”反映著前面已經(jīng)論述過的他的基本教育理論，暗示著幼兒的發(fā)展類型和階段基本上是固定的，教師的作用是輔助其生長(zhǎng)。雖部分的肯定了教師的作用，但這種作用是靜態(tài)的，認(rèn)知的，而非動(dòng)態(tài)構(gòu)建的。而在蒙臺(tái)梭利的教師觀中，教師是環(huán)境的提供者、示范者、觀察者和支持和資源者。這與西方人本主義所宣揚(yáng)的鏡子論極為接近，教師是幼兒的一面鏡子，為幼兒提供一個(gè)觀照自己發(fā)展的工具，從而使幼兒看清和了解自己，修正自己的發(fā)展軌跡。幼兒本身具備發(fā)展的能力，教師的作用只是為幼兒創(chuàng)設(shè)條件，過分的強(qiáng)調(diào)環(huán)境教育和自由活動(dòng)從而在理論上貶低了教師的作用。此外，在教學(xué)組織形式上，福祿倍爾要求組織集體教學(xué)，蒙臺(tái)梭利則主張個(gè)別活動(dòng)，單獨(dú)的學(xué)習(xí)。并且對(duì)于“環(huán)境”的理解二者也不盡相同。二者認(rèn)為的環(huán)境都包括室內(nèi)、室外兩大部分，但蒙臺(tái)梭利的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”與福祿貝爾的幼兒園環(huán)境及設(shè)施有些區(qū)別。同樣二者在在教育對(duì)象的側(cè)重點(diǎn)上也有所不同，福祿貝爾幼兒園主要招收中產(chǎn)階層子女，實(shí)行半日制、不供膳；蒙臺(tái)梭利幼兒學(xué)校則主要招收貧民子女，實(shí)行全日制、供膳。縱觀福祿貝爾與蒙臺(tái)梭利的教育思想，福祿貝爾是近代古典教育體系的創(chuàng)始人，蒙臺(tái)梭利則是國(guó)際公認(rèn)的進(jìn)步幼兒教育的先驅(qū)。由于二人所處的時(shí)代不同，各自的理論基礎(chǔ)是不同的。福祿貝爾的是以德國(guó)古典哲學(xué)為基礎(chǔ)，蒙臺(tái)梭利是以現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、生物學(xué)和生理學(xué)為理論基礎(chǔ)，這種情況必然導(dǎo)致他們理論的許多差異。但是有一點(diǎn)，他們都是學(xué)前教育的先輩人物，都為世界學(xué)前教育的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，他們的思想影響了整個(gè)世界。第四篇：福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利教育思想的差異[范文模版]福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利教育思想的差異福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利都是學(xué)前教育史上兩位鼻祖式的人物，福祿貝爾創(chuàng)立了以“幼兒園”命名的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，同時(shí)創(chuàng)立了一整套的幼兒教育理論，推動(dòng)了德國(guó)以及世界學(xué)前教育的發(fā)展，被后世稱之為“幼兒教育之父”。而蒙臺(tái)梭利總結(jié)了盧梭、裴斯泰格齊、福祿貝爾等人自然主義的教育思想，集當(dāng)時(shí)世界上先進(jìn)的醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)和教育學(xué)等學(xué)科之大成，成為繼福祿貝爾之后又一位杰出的幼兒教育家。福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利的幼教思想有一些相似之處，但也存在著很明顯的不同之處，本文著重闡述二者的教育思想并分析兩者的差異。福祿貝爾的幼兒教育思想的主要內(nèi)容 順應(yīng)自然的教育原則福祿貝爾認(rèn)為人和萬物總是處于不斷變化發(fā)展之中的，幼兒的身心也總在變化發(fā)展，而且幼兒的身心發(fā)展是“自動(dòng)的”，任何壓抑和束縛對(duì)幼兒都是不利的。因此要求在對(duì)幼兒施教之前，要對(duì)幼兒有充分的觀察和了解，要順應(yīng)幼兒的天性，否則對(duì)幼兒的發(fā)展是不利的。他以修剪葡萄為例，如果園丁違背植物的本性及其發(fā)展的正確道路，即使出于好心，也可能危害葡萄的生長(zhǎng)，降低產(chǎn)量。因此，他說“：只有對(duì)人需人的本性的徹底的、充足的、透徹的認(rèn)識(shí)，根據(jù)這種認(rèn)識(shí)，加以勤懇地探索，自然地得出有關(guān)養(yǎng)