【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 為強(qiáng)制的“教”法，對(duì)兒童——特別是學(xué)齡前的幼兒，有害無益，除非把孩子的頭腦解放出來，否則這些民族幼苗的發(fā)展不會(huì)健全。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為“自由”是每個(gè)人與生俱來的基本人權(quán)。但是，蒙氏教育的自由卻不是放任或?yàn)樗麨椤Ｔ诿墒辖淌抑?，學(xué)生并沒有被允許去做“任何他喜歡的事”。他只能自由的選擇有益與有用的工作。換言之，“自由并非做你想做的事，而是要做正確的事?！薄白杂伞痹撊绾谓逃兀棵膳_(tái)梭利認(rèn)為以自由為基礎(chǔ)的教育，教師必須掌握三大原則，即：預(yù)備符合成長(zhǎng)需求的環(huán)境協(xié)助與觀察孩子在環(huán)境中的需求訂立明確的行為規(guī)范并時(shí)常提醒孩子自我控制。因此，對(duì)孩子應(yīng)該以教育他們能獨(dú)立為前提，允許兒童依其“內(nèi)在需要”，自由的去選擇“工作材料”——教具，自由地進(jìn)行“工作”（操作）。蒙臺(tái)梭利表示：“你只要冷靜的觀望，保持一種尊重孩子的行為態(tài)度，使孩子在獲取經(jīng)驗(yàn)時(shí)，有完全的自由，在他們工作時(shí)不要干擾他”。我想，在家中的大人們對(duì)孩子平日的生活教育，也應(yīng)把握上述的觀念。讓幼兒自己做蒙臺(tái)梭利每次在演講時(shí)，總會(huì)提出這么一句話：“Help me to do it by myself”（幼兒在吶喊：請(qǐng)幫助我，讓我自己做）。一般父母對(duì)子女呵護(hù)的很仔細(xì)，什么都幫他們做得好好的，看起來是父母的愛心實(shí)際上卻抹煞了許多孩子自我成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。其實(shí)，孩子在學(xué)習(xí)走路時(shí)，就是嘗試“獨(dú)立”的開始。我們應(yīng)該盡力的去鼓勵(lì)他們，開導(dǎo)他們。三、蒙臺(tái)梭利教育思想中國(guó)化歷程縱觀蒙臺(tái)梭利教育在中國(guó)的傳播，可以將它分為興起、沒落、復(fù)興三個(gè)階段。（一）、興起階段（20世紀(jì)10—30年代）20世紀(jì)10—30年代蒙臺(tái)梭利教育傳入中國(guó)。由于不符合中國(guó)國(guó)情，最終受到了遺棄。中國(guó)接受蒙臺(tái)梭利教學(xué)理念始于20世紀(jì)初。中國(guó)1 9 1 3年《教育雜志》刊登了《蒙臺(tái)梭利女士之新教育法》、1914年10月出版了《蒙臺(tái)梭利教育法》一書。這些中譯本的出現(xiàn)初步向人們介紹了蒙臺(tái)梭利教育法原理。蒙臺(tái)梭利教育理念與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)幼教理念有極大的不同。以對(duì)兒童的尊重、精準(zhǔn)的教具，優(yōu)雅的老師，有準(zhǔn)備的環(huán)境為代表的新穎的蒙臺(tái)梭利教育一經(jīng)傳入就征服了大批中國(guó)教育者。我國(guó)幼兒教育家陳鶴琴先生高度地評(píng)價(jià)蒙臺(tái)梭利，認(rèn)為她揭開了幼稚教育新篇章，使幼稚教育耳目一新。19141915年江蘇省教育會(huì)設(shè)立蒙臺(tái)梭利教育法研究會(huì)，商務(wù)印書館把蒙臺(tái)梭利的教具仿制發(fā)行。1916年美國(guó)巴士弟夫人攜帶全副蒙臺(tái)梭利教具來華表演介紹蒙臺(tái)梭利教學(xué)法受到歡迎。同年《中華教育界》連續(xù)發(fā)表顧樹森、王維尹合譯的《蒙臺(tái)梭利教育之兒童》，介紹蒙臺(tái)梭利教學(xué)法。蒙臺(tái)梭利教育在中國(guó)的早期傳播十分順利。這個(gè)全新的理念在開始引入時(shí)在理論界受到追捧，但隨后的實(shí)踐運(yùn)用卻發(fā)現(xiàn)它無法在中國(guó)運(yùn)行。20世紀(jì)初的中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)落后人民生活貧困，再加上中國(guó)傳統(tǒng)觀念中認(rèn)為只有家庭能為幼兒提供教育和保護(hù)，學(xué)前社會(huì)教育的觀點(diǎn)沒有深入人心。幼稚園的教育不被重視且規(guī)模小。另外，當(dāng)時(shí)中國(guó)人認(rèn)為幼兒學(xué)習(xí)的動(dòng)力來源于食物和痛疼刺激；師道尊嚴(yán)，教師與學(xué)生間有嚴(yán)格的等級(jí)；離開了成人的教導(dǎo)幼兒無法自己獲得知識(shí)等等。這些舊觀念與蒙臺(tái)梭利理念差距甚遠(yuǎn)甚至格格不入。幼稚園無法接受這一全新的教育理念。對(duì)蒙臺(tái)梭利教育的反對(duì)意見也就出現(xiàn)了。1923年北京女子師范大學(xué)附屬蒙養(yǎng)園招新生兩班，實(shí)行蒙臺(tái)梭利教學(xué)法。但3年后無疾而終。其實(shí)此時(shí)在其它一些國(guó)家蒙臺(tái)梭利教育同樣遭到了非議。20世紀(jì)20年代到50年代，蒙臺(tái)梭利教育在美國(guó)同樣是因?yàn)楹兔绹?guó)社會(huì)不合拍而遭到了遺棄。1 9 1 4年美國(guó)人基爾帕特里克寫了《對(duì)蒙臺(tái)梭利教育體系的考察》一書，以全書的篇幅對(duì)蒙臺(tái)梭利教育提出批評(píng)。因此，30年代初蒙臺(tái)梭利博士親自致函中國(guó)教育部長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟，邀請(qǐng)中國(guó)派人赴羅馬參加蒙臺(tái)梭利教師培訓(xùn)，并征集在中國(guó)采用蒙臺(tái)梭利教育的報(bào)告及書籍時(shí)遭到了拒絕。蒙臺(tái)梭利教育在中國(guó)遭遇了嚴(yán)冬。因此20世紀(jì)初的中國(guó)沒有實(shí)施蒙臺(tái)梭利教育的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，再加上國(guó)際上在此時(shí)出現(xiàn)了對(duì)蒙臺(tái)梭利教育的異議。這些最終導(dǎo)致蒙臺(tái)梭利教育在中國(guó)沒能傳播開來。（二）、衰落階段（20世紀(jì)40—70年代）20世紀(jì)40—70年代蒙臺(tái)梭利教育在中國(guó)沉寂，并受到批判。1949年新中國(guó)成立前，中國(guó)經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)。在這個(gè)背景下人的生存權(quán)受到威脅，更無法談及受教育權(quán)。雖然當(dāng)局通過了戰(zhàn)時(shí)各級(jí)教育實(shí)施方案和綱要，頒布了《幼稚園規(guī)程》，后又修正改為《幼稚園設(shè)置辦法》。但當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)背景，使它們成為一紙空文。幼稚園的數(shù)量急劇下降。既使在解放區(qū)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)，保育院和幼稚園的課程設(shè)置也不夠全面細(xì)致。蒙臺(tái)梭利教育被人遺忘，在中國(guó)沉寂下來。1949年中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)人民開始社會(huì)主義新中國(guó)的建設(shè)。新中國(guó)政府十分重視教育。但由于經(jīng)驗(yàn)不足，中國(guó)決定向有經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，教育全面蘇化。同時(shí)對(duì)西方國(guó)家的幼兒教育思想進(jìn)行批判。蒙臺(tái)梭利教育被認(rèn)為是唯心的、機(jī)械的、體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級(jí)的兒童觀和自由主義的教育觀，是將訓(xùn)練弱智兒童的方法直接應(yīng)用到正常兒童的身上的不實(shí)用的教學(xué)法。由于對(duì)蒙臺(tái)梭利教育的批判加上了政治的因素，致使蒙臺(tái)梭利教育在中國(guó)無人介紹無人采敢用。人們也就無法真正了解蒙臺(tái)梭利及其教育，蒙臺(tái)梭利教育受到了抵毀和扭曲，逐漸被人們遺忘。（三）、復(fù)興階段（20世紀(jì)80年代至今）20世紀(jì)80年代至今，蒙臺(tái)梭利教育重新受到關(guān)注，中國(guó)興起蒙臺(tái)梭利教育熱。20世紀(jì)80年代，中國(guó)實(shí)行改革開放的政策，教育全面恢復(fù)走向健康。在改革大潮中，國(guó)外一些先進(jìn)的兒童心理學(xué)、教育心理學(xué)、教育學(xué)理念傳入國(guó)內(nèi)并在實(shí)踐中被逐漸接受。人們用全新開放的眼光對(duì)待外來的教育經(jīng)驗(yàn)。1985年北京師范大學(xué)出版社出版了北京師范大學(xué)教授盧樂山編著的《蒙臺(tái)梭利的幼兒教育》一書。1990年和1993年人民教育出版社出版翻譯了蒙臺(tái)梭利的四本專著，即《童年的秘密》、《吸收性的心智》、《蒙臺(tái)梭利教育法》、《兒童自發(fā)性活動(dòng)》。隨著宣傳的深入，人們中止了對(duì)蒙臺(tái)梭利的批判代之以對(duì)蒙臺(tái)梭利教育的客觀介紹，開始了對(duì)它的研究。1985年成立的蒙臺(tái)梭利啟蒙研究基金會(huì)在1994年與北京師范大學(xué)合作進(jìn)行蒙臺(tái)梭利教育的研究。北師大實(shí)驗(yàn)幼兒園及北京市北海幼兒園成為該項(xiàng)目的實(shí)驗(yàn)基地。1994年暑假，臺(tái)灣派講師來到北京師范大學(xué)培訓(xùn)老師，秋季開學(xué)后便正式起動(dòng)了《蒙臺(tái)梭利教育中國(guó)化實(shí)驗(yàn)研究》課題。北師大威斯達(dá)公司緊跟實(shí)驗(yàn)研究，于1996年春季完成了蒙臺(tái)梭利教具的生產(chǎn)，成為我國(guó)第一家生產(chǎn)蒙臺(tái)梭利教具的公司。與此同時(shí)，北京市崇文區(qū)第三幼兒園、寧夏銀川市蒙臺(tái)梭利幼兒園也相繼開始了蒙臺(tái)梭利教育的實(shí)驗(yàn)研究。1996年國(guó)家教委立項(xiàng)“蒙臺(tái)梭利教育中國(guó)化”科研課題、蒙臺(tái)梭利研究進(jìn)入中國(guó)教育學(xué)會(huì)“十五”規(guī)劃課題、“幼兒園學(xué)習(xí)能力發(fā)展的試驗(yàn)研究”、全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十五”規(guī)劃課題、“新世紀(jì)中國(guó)素質(zhì)教育研究”等。至此拉開了蒙臺(tái)梭利教育在中國(guó)大陸幼兒園中應(yīng)用的序幕。由于實(shí)驗(yàn)進(jìn)展和成效顯著，越來越多的幼兒園開設(shè)了蒙臺(tái)梭利教育實(shí)驗(yàn)班。蒙臺(tái)梭利教育理念從信息發(fā)達(dá)的沿海輻射到內(nèi)地、從大城市到中小城市、從公辦幼兒園到民辦幼兒園。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2004年蒙臺(tái)梭利班數(shù)以千計(jì)，覆蓋29個(gè)省區(qū)直轄市。四、蒙臺(tái)梭利教育法中國(guó)化歷程中面臨的困境(一)偏重形式而忽略精髓在我國(guó)當(dāng)前的幼教實(shí)踐中,學(xué)習(xí)、應(yīng)用蒙臺(tái)梭利教育法的風(fēng)氣非常濃,然而,引進(jìn)與移植中的形式主義也非常嚴(yán)重。比如,蒙臺(tái)梭利的教具是其教育法中十分有特色的部分,而在一些幼兒園中,經(jīng)常可以看到在移植蒙臺(tái)梭利教育法時(shí),誤認(rèn)為只要將蒙臺(tái)梭利的教具擺放在教室的各個(gè)區(qū)域就是在實(shí)施蒙臺(tái)梭利教育法了,而沒有把握蒙臺(tái)梭利對(duì)孩子自我發(fā)展能力的認(rèn)可和在此基礎(chǔ)上提供有準(zhǔn)備的環(huán)境。實(shí)質(zhì)上,蒙臺(tái)梭利課程的核心在于觀察、了解兒童發(fā)展的內(nèi)在需要,以確定其個(gè)別化教學(xué)的目標(biāo),而后提供適宜的環(huán)境,滿足不同兒童的需要。課程組織的中心是兒童,而不是教具的簡(jiǎn)單操作。（二）過于注重經(jīng)濟(jì)效應(yīng)在我國(guó)實(shí)施蒙臺(tái)梭利教育法的幼兒園中,有不少幼兒園引入蒙臺(tái)梭利教育法的目的僅僅是為了追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化。因?yàn)楝F(xiàn)在的幼兒絕大多數(shù)是獨(dú)生子女,因此入園的孩子有相應(yīng)減少的趨勢(shì)。一些幼兒園,特別是私立幼兒園,為了追求入園率,就打出蒙臺(tái)梭利教育的大旗來吸引生源,而不顧自己本園的實(shí)際情況,匆忙購(gòu)買教具,培訓(xùn)教師,致使蒙臺(tái)梭利的學(xué)習(xí)只是形式上的,是做給家長(zhǎng)和領(lǐng)導(dǎo)看的,而缺乏對(duì)蒙臺(tái)梭利教育實(shí)質(zhì)的把握,不利于孩子全面和健康地發(fā)展。(三)缺乏掌握其教法的教師蒙臺(tái)梭利非常重視教師的作用。她指出學(xué)校教育的實(shí)際是要把科學(xué)研究的人類學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)理論、研究方法與教育實(shí)驗(yàn)相結(jié)合,而這種結(jié)合首先應(yīng)體現(xiàn)在教師身上。她說:“我們可以假定,通過我們長(zhǎng)期耐心的訓(xùn)練,已經(jīng)培養(yǎng)出習(xí)慣于自然觀察的教師,并具備了自然科學(xué)家的獻(xiàn)身精神和科學(xué)態(tài)度”。蒙臺(tái)梭利指出,教師不僅是環(huán)境的提供者,還是一個(gè)觀察者和示范者。教師在準(zhǔn)備好的環(huán)境中,在兒童操作教具的過程中是個(gè)觀察者,觀察的目的在于對(duì)兒童進(jìn)行引導(dǎo),觀察兒童對(duì)教具的興趣及持續(xù)的時(shí)間,甚至還要注意他們的面部表情。兒童有需要時(shí),教師應(yīng)隨時(shí)出現(xiàn)在其身邊,必要時(shí)及時(shí)給予指導(dǎo)或適當(dāng)?shù)拇碳?讓兒童達(dá)到自我發(fā)展的目的。同時(shí),教師在兒童操作教具的過程中是個(gè)示范者,在兒童自由選擇、使用教具時(shí),教師要做簡(jiǎn)單地示范。當(dāng)兒童模仿出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí),教師不要直接告訴兒童解決的方法,而是再一次示范或引導(dǎo)其選擇另一個(gè)新玩具。如果用蒙臺(tái)梭利提出的教師準(zhǔn)則來評(píng)價(jià)我們已經(jīng)開展或者將要開展蒙臺(tái)梭利教育的教師,那么有多少教師是合格的,是真正在自己的教育實(shí)踐中體現(xiàn)蒙臺(tái)梭利的教育精髓呢?因此,培訓(xùn)一批真正領(lǐng)會(huì)蒙臺(tái)梭利教育思想精髓的教師迫在眉睫。(四)忽視其本身的局限性蒙臺(tái)梭利高結(jié)構(gòu)化的課程不利于發(fā)揮兒童的主體性。蒙臺(tái)梭利教育法畢竟脫胎于智障兒童的訓(xùn)練方案,再加上這種教育法的結(jié)構(gòu)化程度較高,所以兒童的行為常被高結(jié)構(gòu)化的活動(dòng)所限制,不利于兒童主體作用的發(fā)揮。比如,蒙臺(tái)梭利雖然強(qiáng)調(diào)在操作教具時(shí)給予兒童自由,但這種自由只是選擇教具和選擇時(shí)間上的自由,兒童在操作教具的方法、規(guī)則上沒有自由。因?yàn)槊膳_(tái)梭利設(shè)計(jì)的教具的操作步驟和方法是固定的,兒童不能改變,她要求的只是讓兒童按照某種固定的步驟和方法不斷地進(jìn)行重復(fù)的練習(xí),兒童完全處于被動(dòng)狀態(tài),十分不利于兒童創(chuàng)造力的發(fā)展。而且,蒙臺(tái)梭利教育中忽視了兒童的情感陶冶和社會(huì)化過程。蒙臺(tái)梭利方案中雖然強(qiáng)調(diào)個(gè)人特色,強(qiáng)調(diào)每個(gè)兒童自己選擇教具、材料,自己操作,自我發(fā)展,但是卻不能提供兒童社會(huì)技能練習(xí)的機(jī)會(huì)。這從蒙臺(tái)梭利教育法設(shè)計(jì)的教育內(nèi)容由日常生活練習(xí)、感覺教育、數(shù)學(xué)教育、語(yǔ)言教育和文化教育五大領(lǐng)域就可看出,幼兒缺乏與同伴協(xié)商合作的機(jī)會(huì),從而忽視兒童的情感陶冶和社會(huì)化過程。然而,現(xiàn)代幼兒教育在發(fā)展兒童的認(rèn)知能力的同時(shí),十分強(qiáng)調(diào)幼兒社會(huì)適應(yīng)技能的掌握和情感的陶冶,幼兒應(yīng)能主動(dòng)地參與各項(xiàng)活動(dòng),有自信心,樂意與人交往,學(xué)習(xí)互助、合作和分享,學(xué)習(xí)如何與他人建立良好的關(guān)系,學(xué)習(xí)如何保持友誼和解決沖突等。因此蒙臺(tái)梭利教育針對(duì)孤立的感官進(jìn)行訓(xùn)練,強(qiáng)調(diào)操作的步驟和程序,缺乏增進(jìn)社會(huì)互動(dòng)與語(yǔ)言交流的機(jī)會(huì),是這一方案本身存在的局限性。幼兒園在引進(jìn)蒙臺(tái)梭利教育法的時(shí)候,如果不考慮蒙臺(tái)梭利教育本身固有的缺陷,而是照搬照抄,則不利于孩子個(gè)性的全面發(fā)展。