【文章內(nèi)容簡介】 解放。而那“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”的詩句，更把詩人的一身傲骨展露無遺，成為后人考察李白偉大人格的重要依據(jù)。下面將從他的政治觀，人生觀，宗教觀，文學(xué)觀來議論。二、思想復(fù)雜性的表現(xiàn)政治觀李白是一位“欲獻(xiàn)濟(jì)時策”、“敢進(jìn)興亡言”的偉大詩人。他生活在儒、釋、道、俠均相當(dāng)盛行的唐代，之家思想都會對他產(chǎn)生影響，然而儒家積極用世思想對詩人尤為深刻。這種影響與詩人的家庭教養(yǎng)、時代精神結(jié)合在一起，構(gòu)成了詩人的主導(dǎo)思想，即建功濟(jì)世，有獻(xiàn)于國家和人民的意愿。詩人的政治思想是“事君安民”。詩人自幼深受儒家傳統(tǒng)思想的影響，有濃厚的忠君觀念。在詩人看來，從忠君到事君，這是他一生追求的美好愿望之一，詩人晚年在《贈張相鎬》中曾云：“一生欲報主，百代思榮親。其事竟不就，哀哉難重陳?！彼Ｍ约耗芟窆苤?、諸葛亮那樣，由草野一舉而為國相，輔佐君王，為安定天下做出貢獻(xiàn)。對于先秦策士魯仲連和東晉謀臣謝安，在國家危難之時屢建奇功，辭爵謝金，心中慕之，贊嘆不已：“齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開光曜。卻秦振心中慕之，贊嘆不已：“齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開光曜。卻秦振英聲，后世仰未照。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)?！薄皣L高謝太傅，攜妓東山門。楚舞醉碧云，吳歌斷清猿。暫因蒼生起，談笑安黎元。余亦愛此人，丹霄冀飛翻?！痹娙艘簧⒐⒂趹训氖虑榫褪恰霸笧檩o粥”，而當(dāng)其輔助君王安邦定國的宏愿不能為世人理解時，他的濟(jì)世思想變化為內(nèi)心深沉的痛苦：“欲獻(xiàn)濟(jì)時策，比心誰見明”，“茍無濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益”。詩人的政治觀既有忠正愛君的一面，又有憂民愛國的一面。詩人熱衷于“事君”，其目的在于安民定國，如何才能安民定國，儒家堅持“民為貴，君為輕”的民本主義思想原則，李白基本上繼承了儒家“愛人”和“推恩及民”的思想，在治國問題上主張安民以仁，反對苛政重刑。他在《任城縣廳壁記》中明確指出，治民之事應(yīng)“寬猛相濟(jì)，弦韋適中”。這樣，才能讓百姓安居樂業(yè)，使整個社會早出現(xiàn)“百里雞犬靜，千廬機(jī)杼鳴。浮人少蕩析，愛客多逢迎。”的和樂局面。建功濟(jì)世是貫穿詩人一生的主導(dǎo)思想，然而這并不意味在詩人思想中就不存在矛盾。實(shí)際情況是，在詩人思想中始終存在人世與出世、濟(jì)世與獨(dú)善的矛盾。詩人由于受到儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世哲學(xué)的影響以及道家超脫塵世、追求絕對自由思想的熏陶，其出世、獨(dú)善思想的產(chǎn)生是由來已久的。二十歲以前就和一些隱士、道教徒在岷山隱居，修煉道術(shù)。安陸時期和東魯、梁園時期，在長達(dá)二十八年時間里，他經(jīng)常棲隱山水，尋仙訪道。詩人聲稱：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”、“愿游名山去，學(xué)道飛丹砂”。據(jù)宋代葛立方云：“李太白《古風(fēng)》兩卷，近七十篇，身欲為神仙則殆十三四”。詩人為什么如此熱衷于求仙學(xué)道，這個問題是要做具體分析。安陸時期，詩人隱居學(xué)道絕非出于迷信、消極遁世，而是為了養(yǎng)望待舉，把它作為政治前途打開出路的一種特殊手段。東魯、梁園時期，當(dāng)濟(jì)世思想蒙受沉重打擊之后，詩人求仙訪道，一是為了尋找寄托，正如詩人所言：“人間不可托些，吾將采藥于蓬丘”；二是為了揮斥幽憤，這在《暮春江夏送祖監(jiān)丞之東都序》中說的很清楚：“吁咄哉！仆書室坐愁，亦已久矣。每思欲遐登蓬萊，極目四海，手弄白日，頂摩青穹，揮斥幽憤，不可得也”。三是為了求得絕對自由的遁世生活，擺脫權(quán)貴大臣的陷害、誹謗，詩人在《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》中悲憤地寫道：“一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖。嚴(yán)陵高揖漢天子，何必長劍拄頤事玉階。達(dá)亦不足貴，究亦不足悲。韓信羞將絳灌比，禰衡恥逐屠沽兒。君不見李北海，英風(fēng)豪氣今何在！君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居！少年早欲五湖去，見此彌將鐘鼎疏”。由此可見，詩人人世與出世、兼濟(jì)與獨(dú)善的思想矛盾極其尖銳化，主要產(chǎn)生在濟(jì)世理想遭到沉重打擊之后。兼濟(jì)與獨(dú)善是貫穿于詩人一生的思想矛盾，但必須看到，兼濟(jì)思想則是這對思想矛盾的主要方面。這在詩人的畢生追求中得到了充分體現(xiàn)。詩人自青少年時期就萌生建功濟(jì)世的思想，所謂“功業(yè)莫從就，歲光屢奔迫”“功名不早著，竹帛將何宜”。即使到了暮年，其經(jīng)國濟(jì)世的愿望也未能泯滅，請聽詩人的心聲：“中夜四五嘆，常為大國憂”、“天奪壯士心，長吁別吳京”。在處理兼濟(jì)與獨(dú)善問題上，詩人觀點(diǎn)鮮明：“我本不棄世，世人自棄我”、“茍無濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益”。為了解決這一思想矛盾，詩人真誠的提出“功成身退”的辦法。他在《代壽山答孟少府移文書》中首次談到這個愿望，所謂“事君之道成，榮親之義華，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣”。此后在不少作品中反復(fù)申述：“功成拂衣去，搖曳滄州旁”、“愿一佐明主，功成還舊林”、“終與安社稷，功成去五湖”、“待吾盡節(jié)報明主，然后相攜臥白云”、“ 所冀旄頭滅，功成追魯連”。從詩人功成身退的表白中可以看出，詩人是把功成、兼濟(jì)作為自己思想矛盾的主要方面的。在詩人看來，只有功成才能身退，只有兼濟(jì)，才能獨(dú)善。功成、兼濟(jì)是身退、獨(dú)善的前提條件。事實(shí)正是如此，不完成功成、兼濟(jì)大業(yè)，他絕不甘心獨(dú)善其身，為了實(shí)現(xiàn)功成、兼濟(jì)宿愿，詩人甚至晚年，仍有兩次投筆從戎之舉。人生觀李白的人生觀也是十分復(fù)雜的，其組成因素，既有積極方面，又有消極方面。詩人天資聰明，加上從小經(jīng)過嚴(yán)格的家庭教育和刻苦的攻讀，才華橫溢、出類拔萃，對自己的才能高度自負(fù)。他堅信自己“懷經(jīng)濟(jì)之才，抗巢由之節(jié)，文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人”，因之，“不求小官，以當(dāng)世之務(wù)自負(fù)”。他的人生目標(biāo)就是成為帝王之師，輔佐君王“解世紛”、“安社稷”、“濟(jì)蒼生”。為此，他最大的宿愿就是希望當(dāng)朝君主能像周文王賞識、重用姜太公一樣，使其由布衣一舉而為卿相，發(fā)揮其濟(jì)世之才。正如詩人自述：“一朝君王垂拂拭，剖心輸?shù)ぱ┬匾?。忽蒙白日回景光，直上青云生羽翼”，?秉燭唯須飲，投竿也未遲。如逢渭水獵，猶可帝王師”。與此同時，詩人在不少作品中還經(jīng)常以張儀、蘇秦這些縱橫家自況，熱烈歌頌樂毅、魯仲連這些縱橫家的扶危濟(jì)困之舉，并對自己的王霸之略不為君王重視表示滿腔的悲憤：“試涉王霸略,將期軒榮，時命乃大謬,棄之海上行?！?，“徒有獻(xiàn)芹心，終流泣玉啼。只應(yīng)自索漠，留舌示山妻?！币f李白是一位頗具濟(jì)世才能的政治家，恐怕大多數(shù)人是不敢茍同的，但是詩人一生堅持濟(jì)世理想，堅持有益于國家和人民的奉獻(xiàn)人生，這是不應(yīng)該懷疑的。有人曾經(jīng)給詩人扣上追逐功名富貴的大帽子，其實(shí)，對此應(yīng)做具體分析。詩人對于濟(jì)世功業(yè)，執(zhí)著追求，至老不衰。對于個人名望，青少年到十分關(guān)注，對九十誦古文的“濟(jì)南生”不以為然，希望“功名早著”，留世“清芳”。然而隨著仕途坎坷，人生體驗(yàn)增加，對個人名望亦追逐淡化，詩人深有體會地說：“含光混世貴無名，何用孤高比云月”，甚至對個人虛名完全采取否定態(tài)度：“且樂身前一杯酒，何須身后千載名”。對于榮華富貴，詩人一向?qū)⑺吹煤艿瑥膩頉]有將其當(dāng)做追逐目標(biāo)。詩人認(rèn)為：“人生貴相知，何必金與錢”、“富貴非所愿，為人駐頹光”詩人對個人虛名和榮華富貴采取否定態(tài)度，從一個側(cè)面反映詩人對奉獻(xiàn)人生的追求。詩人的人生觀中既包含積極方面，這是其中的主要部分，同時又包含消極方面，這就是追求歡愉人生，主張及時行樂。李白作為士大夫知識分子，剝削階級的烙印是不可抹殺的，作為寄生階級的貪圖安逸追、求享樂的思想不可避免地殘存在他的思想深處，一旦碰到適宜的“氣候”，就會自然的流露出來。李白的人生軌跡就充分說明了這個問題。詩人一生追求濟(jì)世理想，希冀體現(xiàn)人生價值，可以說經(jīng)歷坎坷，頑強(qiáng)執(zhí)著。然而，當(dāng)詩人的奉獻(xiàn)之舉倍受打擊之時，其追求眼前享受的思想顯露出來。尤其是詩人天寶三年被賜金還山之后，他的享樂思想一下子發(fā)展到十分嚴(yán)重的程度：“我浮黃云去京闕，掛席欲進(jìn)波連山。天長水闊厭遠(yuǎn)涉，訪古始及平臺間。平臺為客憂思多，對酒遂作梁園歌。卻憶蓬池阮公詠，因吟淥水揚(yáng)洪波。洪波浩蕩迷舊國，路遠(yuǎn)西歸安可得。人生達(dá)命豈暇愁，且飲美酒登高樓。平頭奴子搖大扇，五月不熱疑清秋。玉盤楊梅為君設(shè)，吳鹽如花皎白雪。持鹽把酒但飲之，莫學(xué)夷齊事高潔”。詩人在失意的極度痛苦中，從兩個方面悟出了要及時行樂的道理。一是痛感人生短促，應(yīng)及時行樂。詩人認(rèn)為天地日月長，而人的一生就像閃電一般，轉(zhuǎn)眼就是百年，對此無奈，應(yīng)及時行樂：“浮生速流電，倏忽變光彩。天地有凋換，容顏有遷改。對酒不肯飲，含情欲誰待？”有時，詩人感嘆天長地久，人生短促，不禁悲從中來于是更加熱衷于眼前的享受：“悲來乎，悲來乎。天雖長，地雖久，金玉滿堂應(yīng)不守。富貴百年能幾何，死生一度人皆有。孤猿坐啼墳上月，且須一盡杯中酒?！倍强偨Y(jié)歷史上追逐功名的慘痛教訓(xùn)，從而悟出及時行樂的道理。據(jù)《晉書張翰傳》載，西晉吳人張翰為齊王冏辟為大司馬東曹掾，他因見秋風(fēng)起，乃思吳中莼菜、鱸魚膾，便命駕而歸。不久，齊王冏在政治斗爭中失敗，張翰因早已離開而不受株連。李白從此事中得到啟發(fā)，追求功名難免要遭受到政治上的陷害，還是看重眼前享樂為好，便對張翰大加稱頌：“君不見，吳中張翰稱達(dá)生，秋風(fēng)忽憶江東行。且樂生前一杯酒，何須身后千載名？”詩人在現(xiàn)實(shí)生活中為自己找到了及時行樂的理論依據(jù)，便恣意的追逐起眼前的享樂來?；蚴染瓶耧嫞骸叭松靡忭毐M歡，莫使金樽空對月”；或載妓逐樂：“木蘭之枻沙棠舟，玉簫金管坐兩頭。美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留?！?；或縱情山水：“嘗試飲酒逐風(fēng)景，壯心逐與功名疏”；或放任情欲：“高堂月落燭已微，玉釵掛纓君末違”?？傊谠娙说娜松^中，積極奉獻(xiàn)的思想與消極享樂的思想同時存在，當(dāng)然。刻意追求奉獻(xiàn)人生，則是李白人生觀中的主干部分。宗教觀 唐代是我國封建社會發(fā)展的鼎盛時期，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會開放，儒學(xué)與道、佛被奉為“三教”，均相當(dāng)盛行。李白深受儒學(xué)傳統(tǒng)思想的影響，這無需闡述。對于嚴(yán)格意義上的宗教——道教與佛教，也是采取取之所需，為我所用的謙卑態(tài)度，這樣又增加了詩人思想的復(fù)雜性。道教與佛教是兩種獨(dú)具教理、教義的宗教：道教宗旨主張樂生、重生、適情養(yǎng)性，最終實(shí)現(xiàn)得道成仙、長生不死的人生目的；佛教主張“寂死空滅”的禁欲主義，引導(dǎo)信徒消滅一切欲念，把人生希望寄托于極樂的彼岸世界。李白不拘泥道佛某一種宗教思想，而是兼收并蓄。（一）道教觀詩人一生與道佛均結(jié)下不解之緣，然相對而言，他與道教的關(guān)系更密，受其影響更深。幼年時期從西域來到道教發(fā)源地巴蜀，即能“誦六甲”，少年時期曾到戴天山訪問道士，青年時期在江陵受到著名道士司馬承禎“有仙風(fēng)道骨”的稱譽(yù)，后來又與道士元丹丘等人相識，結(jié)成莫逆之交，同訪過道士紫陽真人，并在蜀山一起隱居、學(xué)道、求仙。天寶元年，也是因?yàn)槌钟◣?、元丹丘、吳筠等道界朋友推薦，被玄宗召入京城。政治上受到打擊之后，正式加入道教，直到晚年，在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)下才對道教所宣揚(yáng)的宗旨大失所望。（二）佛教觀中國佛教發(fā)展到唐代，雖沒有取得國教的資格，但也達(dá)于鼎盛時期，一些著名的文人作家差不多都是佛教的信奉者。李白在崇佛的社會風(fēng)氣感染下，從青少年時期開始，就結(jié)交和尚，學(xué)習(xí)佛道禪理。中年時期，由于濟(jì)世之舉受到嚴(yán)重挫折，便注重從玩味佛道禪理中獲得超然世外的脫俗情趣。到了晚年，當(dāng)他意識到濟(jì)世理想在當(dāng)時黑暗社會中已無法實(shí)現(xiàn)時，就把美好的希望寄托于來世，從而進(jìn)一步投進(jìn)了佛教的懷抱?？梢?，詩人信奉佛教主要是想從佛教的教理教義中求得對黑暗現(xiàn)實(shí)的解脫以及精神上的寄托。為此，詩人在三十余篇的詩中，對佛教的苦空觀、無我觀、出世觀念作了較全面的領(lǐng)悟與認(rèn)同。哭空觀念是佛教的根本觀點(diǎn)。該教為了使佛教徒實(shí)現(xiàn)人生為苦海，便竭力引導(dǎo)人們對現(xiàn)實(shí)世界有一個“空”“無”的認(rèn)識。李白經(jīng)過與僧友們反復(fù)研討，對佛門的苦空之說有了深切體會，他認(rèn)為，世上一切事物“無自性”空幻不實(shí)，就好像水中月影，“非有非無”，“了不可執(zhí)”。為此，他希望自己能在禪境中渡過千年，來關(guān)照大千世界的“空無”。試看詩人在《同族侄評事黯游昌禪師山池二首》其一中云：“遠(yuǎn)公愛康樂，為我開禪關(guān)。蕭然松石下，何異清涼山?；▽⑸蝗?，水與心俱閑。一坐度小劫，觀空天地間”。無我觀亦是佛教的重要觀點(diǎn)。在佛門看來，世上本“無我”，如果世人耿耿于“我體”的存在，就會形成種種欲念。因而要排除煩惱，脫離苦海，就必須清心無欲，進(jìn)入一種“無念”“無我”的境界。詩人在《地藏菩薩贊》中明確的宣揚(yáng)了佛門“無我觀”：“本心若虛空，清凈無一物。焚蕩淫怒癡，圓寂了見佛”。詩人認(rèn)為，人們應(yīng)該“自性清凈”擺脫一切欲念，使自己進(jìn)入空靈狀態(tài)。如果消除了“淫怒癡”這些欲求，心靈就能進(jìn)入佛門“空寂死滅”境地，頓悟成佛。佛教把現(xiàn)實(shí)世界視為苦海，把人生看做痛苦的代名詞，這就決定了佛門超脫塵世的“出世說”。李白在接受神仙道教同時，也接受了佛教的出世觀。他希望自己能以名譽(yù)為榜樣“了然絕世”，“虛舟世間”，度過人生苦海，進(jìn)入悠然永生的西方樂土。詩人與道佛兩教關(guān)系十分緊密，對道佛兩教理想追求極為熱烈，然而世人卻不是一個虔誠的道教徒或佛教徒，這使詩人的思想又呈現(xiàn)出另一種復(fù)雜性。由于道佛教義、教理經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)，詩人對宗教神活的信仰一次次受到?jīng)_擊，是他對兩教逐漸產(chǎn)生懷疑，以至于有時采取否定態(tài)度。面對宏偉政治理想一再受挫，詩人便將得道成仙作為追求目標(biāo)，或作為解除精神痛苦的一帖良藥?？墒?，這一切均沒有實(shí)際成效，相反，常常帶來更大的煩惱。由此，詩人就逐步發(fā)現(xiàn)道教理想的虛幻性：“仙人殊恍惚，未若醉中真”，“賢圣既已飲，何必求神仙”。另外，詩人通過總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，更加深了對神仙世界虛幻性的認(rèn)識：“秦皇少六合，虎視何雄哉。尚采不死藥，茫然使心哀”，“銀臺金闕如夢中，秦皇漢武空相待”。