【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 如?蜀道之難難于上青天。?(《蜀道難》)三，比興手法的特色一說到李白的詩，人們幾乎都知道李白善于用豐富的想象，神奇的幻境，以景寓情，借物寓意來表達(dá)自己的思想感情。前人評(píng)論李白的詩，也有?凡所著述，言多諷興?，這其實(shí)說的就是李白詩歌比興言志的一大特色。比興手法源于《詩經(jīng)》、《離騷》，是我國(guó)古代詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。比，就是以彼物比此物；興，就是先言他物以引起所詠之詞。比興言志，就是用比興的手法，創(chuàng)造出各種生動(dòng)的形象，來表達(dá)思想感情的表現(xiàn)方法。比興言志不僅是詩歌創(chuàng)作的形象思維問題，更重要的是強(qiáng)調(diào)了詩歌寓褒貶，辨別善惡的美刺作用，使詩歌成為不朽之盛事。初唐時(shí)期，齊梁?彩麗競(jìng)繁，興寄都絕?的浮靡文風(fēng)尚存，李白更以恢復(fù)古道為己任，從而開創(chuàng)了一代詩風(fēng)，李白筆下常常出現(xiàn)高山大川、風(fēng)花雪月、香草美人、神仙幻境，這些看起來遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的事物，正是作者豐富的比興手段，寄托著詩人復(fù)雜而強(qiáng)烈的思想感情和追求。他在《大鵬賦》、《臨路歌》中以大鵬的形象或表現(xiàn)凌云壯志，或表達(dá)理想摧折的不幸。他的《蜀道難》并不是山水詩，而是寫報(bào)國(guó)無路，世路坎坷?！秹?mèng)游天姥吟留別》并不是游仙詩，而是寫理想破滅的苦痛，遠(yuǎn)離朝庭的決絕。他的《長(zhǎng)相思》并不是一首凄艷動(dòng)人的愛情詩，而是對(duì)君臣遇合的期待，實(shí)現(xiàn)政治理想的苦戀。由此我們可以弄清楚李白的一大批作品中相思傾慕的真正含意。同樣他的詠物詩作品吊古實(shí)為傷今。李白的這些作品往往是在婉麗的比興中蘊(yùn)藏著深刻豐富的內(nèi)容和復(fù)雜的思想感情，這一部分詩歌幾乎包括了李白的所有重要作品，把握李詩比興言志的特點(diǎn)，也就基本把握了李白。四，學(xué)習(xí)樂府民歌的特色李白的詩歌取得的巨大成就，和他對(duì)我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展分不開。特別是創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)樂府民歌，開拓了自己詩歌發(fā)展的道路，形成了自己詩歌獨(dú)有的風(fēng)格。在李白全部九百多首詩歌作品中，樂府詩就占了一百四十多首，他幾乎運(yùn)用過所有的樂府古題。李白從在故鄉(xiāng)接觸巴蜀民歌起，就開始了學(xué)習(xí)民歌自擬新作的創(chuàng)作過程。他每到一地，就學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)孛窀?，不僅如此，他還向古代民歌學(xué)習(xí)，從漢魏六朝樂府中吸取養(yǎng)料，從簡(jiǎn)單模仿到創(chuàng)造性地運(yùn)用樂府民歌。李白繼承了樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，在學(xué)習(xí)樂府民歌而創(chuàng)新作時(shí)往往借古題寫時(shí)事。如《豫章行》，傳統(tǒng)內(nèi)容為傷別離，嘆壽短等，李白《豫章行》卻展示了安史之亂帶給社會(huì)的**，人民的苦痛，具有強(qiáng)烈的悲劇性和現(xiàn)實(shí)性。南朝樂府《丁都護(hù)歌》，雖?其聲哀切?，不過是訴相思之苦。李白的《丁都護(hù)歌》描寫勞動(dòng)者驚心動(dòng)魄的苦痛，作者而為之掩淚發(fā)千古之悲，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，閃爍著人道主義精神的光輝。李白的李白創(chuàng)造性地繼承樂府民歌還表現(xiàn)在對(duì)古辭的思想內(nèi)容和體例都有重大改變上。如南朝樂府《子夜歌》和《子夜四時(shí)歌》，前者多寫女子對(duì)情人的思念，后者為四時(shí)行樂之詞。李白的《子夜吳歌》把此詩分為春、夏、秋、冬四時(shí)，主要寫婦女對(duì)征夫的思念，表達(dá)人民渴望和平與幸福的心聲，達(dá)到了同類題材的最高境界。再如《長(zhǎng)相思》，古辭寫游子思婦之情，多以三、五、七言交替。李白的《長(zhǎng)相思》在三、五、七言間雜中又插入散文對(duì)句?上有青冥之高天，下有淥水之波瀾?，最后以兩句三言?長(zhǎng)相思，摧心肝?作結(jié)，猶如長(zhǎng)嘆，句式的變化與感情的起伏具有一致的節(jié)奏，而以此反映渴望君臣遇合，理想實(shí)現(xiàn)的主題。李白創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)樂府民歌的最大成就還是在歌行體創(chuàng)作方面。歌行或名歌，或名行，或名歌行。是從古歌謠、古樂府發(fā)展起來的一種詩歌形式?？梢姼栊芯褪枪糯姼柚械淖杂审w。唐代逐漸盛行，但并未形成氣候。李白首先賦予歌行剛健和自由；以比興言志的傳統(tǒng)，使之具有深廣的思想內(nèi)容；再以李白強(qiáng)烈的自我意識(shí)和情感因素來驅(qū)動(dòng)，它就成了極好表現(xiàn)李白狂放個(gè)性的最好形式。李白以此形式創(chuàng)作了一系列驚風(fēng)雨、泣鬼神的詩篇，《蜀道難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》等，極度的夸張使之有了空前豐富的藝術(shù)形象，學(xué)習(xí)六朝樂府和當(dāng)代民歌，賦予它動(dòng)人的音韻和鮮活的語言；他繼往開來的辛勤藝術(shù)創(chuàng)造，終于奠定了他在中國(guó)詩壇的地位。李白一生都在為實(shí)現(xiàn)政治理想而努力，同時(shí)又念念不忘歸隱江湖；李白一生都渴望為國(guó)家效力，同時(shí)又追求人格獨(dú)立和精神自由。表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作上就有了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的特色，當(dāng)主觀愿望與社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生沖突，就有了李白抒發(fā)憤怒的豪情悲壯；當(dāng)他親近自然，接觸社會(huì)，從中獲得情趣和愉悅時(shí)，就產(chǎn)生了一系列大膽想象，夸張和語言優(yōu)美的詩。了解李白詩歌的特色，有助于我們更好地學(xué)習(xí)古代詩歌。注釋：《魯迅全集》六卷185—186頁（人民文學(xué)出版社，2005的版）參考文獻(xiàn)：171。李白的故事187。（郁賢皓，何永康著）171。李白詩集精選187。（韓盼山著）第三篇：李白論文淺論李白的飲酒詩歌德江縣朱家溝學(xué)校 簡(jiǎn)光會(huì)內(nèi)容摘要 中國(guó)酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，詩與酒的關(guān)系非常親密。李白是酒神與繆斯孕育的驕子，他的詩歌中相當(dāng)一部分與酒有關(guān)。李白承繼了魏晉的名士風(fēng)流，譜寫了千古絕唱，其飲酒詩歌極具藝術(shù)魅力。關(guān)鍵詞 李 白 酒神精神 千古絕唱 詩酒人生 藝術(shù)特色中國(guó)的酒文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來，騷人墨客與酒就結(jié)下了不解之緣。唐朝詩人李白，更是縱情詩酒，文采風(fēng)流，千載之下，眾口傳誦，猶令人追慕不已。更兼他每每酒酣之時(shí)，文思泉涌，潑墨揮毫，一揮而就。現(xiàn)存李白詩千余首，奇葩異卉，煌煌熠熠，而其中與酒相涉者，據(jù)郭沫若《李白與杜甫》一書統(tǒng)計(jì)，竟有百分之十六，時(shí)人皆盛傳稱其“斗酒詩百篇”，遂有“詩仙”之美譽(yù)。李白身懷玉璧，抱負(fù)不凡，但終其一生，竟郁郁不得志。壯志難酬，英才白首，對(duì)個(gè)人而言乃是人生的悲劇，然李白將之變成生命的興奮劑和強(qiáng)壯劑，諸多浮生悲喜，制成了千古佳釀。尼采用古希臘神話中，酒神狄奧尼索思的形象，來命名個(gè)人解體而同作為世界本體的生命意志二者合為一體的神秘的陶醉的境界。因?yàn)椋谒磥?，原始的酒神祭，那種無節(jié)制的濫飲，性的放縱，狂歌亂舞，表現(xiàn)了個(gè)體自我毀滅和宇宙本體融合的沖動(dòng)，正顯示了悲劇藝術(shù)的起源。“大道如青天，我獨(dú)不得出！”（《行路難》）“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才。”（《古風(fēng)》其十五）李白面對(duì)人生的困厄，發(fā)出了憤懣的呼喊，在屢屢的失意面前，他也曾有過消極的想法，“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）而更多時(shí)候，他的精神是昂揚(yáng)向上，積極樂觀的，“假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水?！保ā渡侠铉摺罚┧资兰t塵的坎坷，并沒有讓他委頓頹唐，反而激發(fā)了他更高更烈的熱情，來擁抱生命，并且唱出了“光焰萬丈長(zhǎng)”的不朽詩章，極具酒神精神。毫無疑問，他是酒神與繆斯共同孕育的一代天驕。本文從生活與藝術(shù)的角度，研究占了李白詩篇重要篇幅的酒詩歌，探討其詩酒人生，以及其酒詩歌的藝術(shù)。一、酒與李白詩歌的淵源（一）中國(guó)悠久的酒文化酒是世界性的飲品，東西方酒種酒俗各有千秋。中國(guó)人的生活，更是離不開酒。俗謂開門七件事：柴米油鹽醬醋茶，與之相對(duì)的，就是琴棋書畫詩花酒。前者傾重人的基本需求，而后者則凸顯人的精神層面的欲望。早在殷商時(shí)期，甲骨文中就出現(xiàn)了“酉”字，此即“酒”字的初文。而酒的實(shí)際出現(xiàn)時(shí)間，無疑要比之更早。據(jù)《史記?夏本紀(jì)》載，民間傳說是夏朝時(shí)杜康所造，后世遂以“杜康”作酒的代稱。此外，還有猿猴造酒說、儀狄造酒說，以及上天造酒說。農(nóng)耕社會(huì)里，中國(guó)人很早就懂得用糧食來釀酒了，如《詩經(jīng)》中，就有“十月獲稻、為此春酒”和“為此春酒，以介眉?jí)邸敝惥渥樱銥樽糇C。造酒的技術(shù)不斷提高，酒器的制作也越來越精美。由最初的天然器具如獸角、海螺等，到陶制酒器，無不見證著文化發(fā)展的軌跡。在青銅器時(shí)代，就有諸如爵、觥、盉、尊、斝、觚、杯等等名目，令人目不暇接。后世的酒器無論形制，還是材質(zhì)，都有長(zhǎng)足的發(fā)展。而酒的禮俗，在古代尤為重視，酒也被視為神圣的物質(zhì)。酒的使用，更是莊嚴(yán)之事，非祀天地、祭宗廟、奉佳賓而不用。隨著釀酒業(yè)的普遍興起，酒逐漸走入尋常百姓家，酒事活動(dòng)也隨之廣泛，并經(jīng)人們思想文化意識(shí)的觀照，使之程式化，形成系統(tǒng)的酒風(fēng)俗習(xí)慣?！妒勒f新語》記載，桓溫有主簿善制酒，有酒輒令先嘗，好者謂“青州從事”，惡者謂“平原督郵”。酒的品評(píng)，也是一門學(xué)問。人們充分利用多種感覺，對(duì)酒進(jìn)行品評(píng)，區(qū)分好壞優(yōu)劣。時(shí)至今日，對(duì)酒的品評(píng)還是依靠人的品嘗，而無法倚重于機(jī)器。國(guó)人尚酒，遺風(fēng)相習(xí)，也就產(chǎn)生了許多與酒有關(guān)的掌故?！妒酚?殷本紀(jì)》中，記錄了驕奢淫逸的紂王，竟然“以酒為池，懸肉為林”，與裸裎的宮妃嬉游無度，作長(zhǎng)夜之宴。再如，魯酒薄而邯鄲圍、鴻門宴、卓文君當(dāng)壚賣酒、劉邦醉斬白蛇、煮酒論英雄、杯酒釋兵權(quán)??可謂婦孺皆知，人們一 直津津樂道。汗牛充棟的典籍中，飄著酒香的文字，俯首可拾。早在《詩經(jīng)?小雅》中的《鹿鳴》里，就曾生動(dòng)地描繪了貴族大宴賓客的情景：“呦呦鹿鳴，食野之蒿??我有旨酒，嘉賓式燕以敖”。再如，屈原《九歌》則寫道：“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”。酒與文化，互為骨肉。李白的詩歌中，自然也傳承著這一血脈。（二）酒與詩歌文人愛酒的甘美，酒因文人而提升品味。特別是感情充沛的詩人，不乏嗜酒如命的，他們籍酒揮毫，妙筆生花。酒能令大腦興奮，讓人的情緒和思維，進(jìn)入高度活躍的狀態(tài)中，更能激起其創(chuàng)作沖動(dòng)和靈感，這是很多人都曾體驗(yàn)過的。這在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)的觀照下，已經(jīng)有了科學(xué)的論證。酒是詩媒人，此話不虛。前文已述，酒與文化特別是與詩歌的纏絡(luò)穿結(jié)，難分難舍。詩人愛酒，因酒為詩，形成這個(gè)傳統(tǒng)的緣由，竊以為自有多種歷史因素。其一，古典詩歌的抒情傳統(tǒng)。從中國(guó)詩歌史上不難發(fā)現(xiàn)，相較而言，敘事性作品比抒情性作品出現(xiàn)得晚，數(shù)量最多，并且成就最高的，非抒情詩莫屬。中國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，不僅一些祭祀宴飲的歌詞祈愿贊頌，余下的大多數(shù)則是民間的抒情性歌謠。當(dāng)時(shí)朝廷派出許多采詩官，到處收集民間歌謠，以知曉風(fēng)俗，明瞭為政得失。這些抒情性民歌，即集于其中《風(fēng)》的部分。詩緣情?！渡袝吩疲涸娧灾?。據(jù)朱自清在《詩言志辨?序》的考證，“志”原來與“意”、“情”是同義詞。那么，“詩言志”即可理解為詩歌是表達(dá)人的思想感情的。至于詩歌的功能，《論語?陽貨》載，孔子認(rèn)為“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”。所以，抒情詩就是描寫人心中由外界引起的種種感情的作品。而這種短小不太費(fèi)時(shí)的體裁，適合在飲酒的環(huán)境里進(jìn)行，作者就情不自禁地選擇了詩歌，興奮地把內(nèi)心的情緒沖動(dòng)傾瀉出來，形諸詩篇。其二，個(gè)體生命意識(shí)的覺醒，促成詩酒聯(lián)姻。古代文人的個(gè)體生命意識(shí)的覺醒，大約發(fā)生在漢末。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，政治最黑暗、混亂，騷人墨客們動(dòng)輒得咎，被強(qiáng)權(quán)暴政輕易地屠戮。生命的朝不保夕，財(cái)富的得失轉(zhuǎn)瞬，他們無奈地親近了酒?！叭松鷰缀?，對(duì)酒當(dāng)歌?！薄昂我越鈶n，唯有杜康”。既是詩人又是政治家的曹操，也不由發(fā)出了這樣的慨嘆。對(duì)這個(gè)時(shí)期的詩人們而言，他們不再關(guān)心富貴榮華這些虛無飄渺、難以掌握的東西，唯有短暫的歡樂的片刻是真實(shí)的。于是，他們更加沉迷于醉酒的境界。酒和詩歌之于他們，是避禍的帷幕，也是排遣苦悶憂患的藥品。就如同這個(gè)時(shí)期服食“五石散”，成為一種社會(huì)風(fēng)氣一樣。其三，儒道勢(shì)力的此消彼長(zhǎng)，影響詩歌與酒結(jié)緣。儒家思想體系一貫注重人生態(tài)度和行事準(zhǔn)則，標(biāo)榜所謂“克己復(fù)禮”。對(duì)各方面都有著一定的制約，飲酒也不能例外，強(qiáng)調(diào)“酒德”。這般過分強(qiáng)調(diào)禮節(jié)，反而妨礙了對(duì)飲酒優(yōu)美境界的體驗(yàn)。而道家思想則不同，反對(duì)繁瑣的禮節(jié)規(guī)定，主張道法自然，回歸自然的物我兩忘的境界。魏晉以來，玄學(xué)風(fēng)氣，詩人們擺脫了儒教的種種桎梏，紛紛轉(zhuǎn)向老莊思想。李白的行事為文，頗受魏晉風(fēng)度的影響。而且李唐皇朝，因老子姓李的緣故，推崇道教為國(guó)教，詩人嗜酒，詩中寫酒，也就不足為怪了。文學(xué)作品是反映社會(huì)生活的，即是作家所感受、所體驗(yàn)或所理解的。李白這位詩人，平生嗜好杯中物，對(duì)酒的生理作用、酒的社會(huì)功能、酒與感情的關(guān)系體會(huì)很深，因此他愛吟詩作賦，將酒寫進(jìn)詩歌里，詩與酒成為他的生活的主要內(nèi)容之一，這是自然不過的事。這正好印證了毛澤東的理論：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物”。俄國(guó)作家岡察洛夫，也曾說過類似的話：“我只能寫我體驗(yàn)過的東西，我思考過和感覺過的東西，我愛過的東西??總而言之，我寫我自己的生活和與之在一起的東西?！保ㄈ├畎椎木粕窬袷⑻茋?guó)力強(qiáng)盛，四夷來服，經(jīng)過唐太宗的貞觀之治，以及唐玄宗的開元盛世，版圖遼闊，物阜民豐。這是詩人的黃金時(shí)代，朝廷科舉開科取士，有專門面向詩人的科目考試。“朝為田舍郎，暮登天子堂”。只要詩歌有人賞識(shí)，就能夠立刻改變命運(yùn)，所以，幾乎所有詩人都熱衷于此道。詩人普遍得到社會(huì)各階層的尊重，據(jù)說詩人上街吃飯時(shí)，腰包里忘帶銀子了，店家也毫不計(jì)較，只要在高掛的“詩板”上，即興題上一首詩就行了。除了科舉制度外，官吏的選用還有門蔭制度，以及保薦制度，并行不悖。所謂門蔭，指以父祖官位、豪門世家的余蔭而得官。這一制度始于漢，立于唐。保薦也稱保舉，是中央文武大臣和地方行政長(zhǎng)官，向國(guó)家保舉有才能、有功勞的人才，以供錄用或提拔的選官方式。李白雖然身挾奇技，卻不耐煩走科舉的道路，也沒有余蔭可庇，他夢(mèng)想不同凡響，平步青云，也就走了希望得到保舉的路子。因此，他寫過“生不用封萬戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”（《與韓荊州書》）這樣有諛辭嫌疑的句子?！拔鍤q誦六甲”“十五觀奇書，作賦凌相如”（《贈(zèng)張相鎬》其二）的李白，仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游，渴望能有機(jī)會(huì)施展抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”的政治理想。但“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”（杜甫《夢(mèng)李白》），李白失望了。天寶元年，唐玄宗征召李白入京，供奉翰林。李白認(rèn)為壯志得酬的機(jī)會(huì)來了，欣喜若狂，臨行時(shí)寫下“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”（《南陵別兒童入京》）但玄宗只是想借李白的蓋世文才，寫些粉飾“德政”、歌頌“升平”的詩歌而已。最終，玄宗藉口“非廊廟器”，將李白“賜金放還”。離開長(zhǎng)安后，在洛陽與杜甫相遇，惺惺相惜，一見如故，情逾兄弟。這兩位唐朝的詩歌的雙峰交會(huì)，意義深遠(yuǎn)。安史之亂爆發(fā)后，流浪途中的李白不忘報(bào)國(guó)之志，孰料所投非人，竟獲罪流放夜郎。上元二年，李光弼領(lǐng)兵討伐史朝義叛軍，李白尚不顧衰老殘軀，請(qǐng)纓從軍，后來因病中途折回。寶應(yīng)元年，李白逝世于當(dāng)涂，享年六十二歲。臨終之時(shí)，賦絕筆詩《臨路歌》。李白始終相信“天生我材必有用”（《將進(jìn)酒》），自己的才華能夠得以報(bào)效國(guó)家，就算會(huì)有挫折，他也不忘激勵(lì)自己：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海！”（《行路難》）正是這樣一種越挫越勇、