【文章內(nèi)容簡介】 級占有土地，資本家階級占有資本，工人階級擁有自己的勞動。因此，勞動和資本投資于土地而生產(chǎn)出來的谷物應歸三個階級所共同占有。分配給地主階級的那部分是地租，分配給資本家階級的那部分是利潤，而分配給工人階級的那部分則是工資。另外，本書除了闡述勞動價值論和分配論，還闡述了對外貿(mào)易比較優(yōu)勢理論。它對當今的對外貿(mào)易理論也發(fā)揮著重要的所用。1998年11月在我國出版的克魯格曼等人編著的《國際經(jīng)濟學》中，詳細介紹了李嘉圖的“比較優(yōu)勢論”模型，并評論說：“該模型對相對勞動生產(chǎn)率的探討是國際貿(mào)易研究中非常有用的工具。具體地說，簡單的單一要素模型有助于糾正一些對比較優(yōu)勢的意義和對自由貿(mào)易的性質(zhì)的錯誤理解。這些謬誤經(jīng)常出現(xiàn)在有關國際經(jīng)濟政策的公開探討中，甚至出現(xiàn)在那些自稱為專家的人的理論中?！崩罴螆D是個有商海實戰(zhàn)經(jīng)驗的人，他的文章處處都表現(xiàn)出一股從某某商業(yè)重大戰(zhàn)役凱旋后的霸氣。雖然歷史已經(jīng)發(fā)展了近200年，但他的經(jīng)歷對我們來說仍是十分罕見?；蛟S他從來沒有接受正式的大學教育，使得他形成了言簡意賅的文風，他所用寥寥幾語描述的問題看上去平淡無奇，但事實上卻涵蓋了極為豐富的內(nèi)容。而如果我們對他同時期的重要學者的主張不甚了解，也會錯過思考李嘉圖的機會，自然也無法讀出100%的李嘉圖了。話又說回來，可能正式因為李嘉圖說什么東西都是點到為止，他的思想才能與各種各樣的事物發(fā)生聯(lián)系。李嘉圖這種只邏輯推理不實證的習慣已經(jīng)被稱為“惡習”，而他在很多問題上只說表面一半的風格也著實讓人大傷腦筋。那些偉大的思想往往就在幾段之內(nèi)就予以帶過了，如偉大的“比較優(yōu)勢”，就用了不到一頁的紙張，而對“比較優(yōu)勢”的進一步的討論卻包含了他的國際金融與資本循環(huán)思想。并且我們還得時常站在李嘉圖局限上理解他的結(jié)論，（如那個悲觀或不人道的“李嘉圖定（鐵）律”）我們不是李嘉圖，卻還得揣摩李嘉圖當時是怎么想的，怪不得斯拉法會用一生去研究他呢！經(jīng)典之作是其所代表的理論的精髓，是人類文化的寶貴財富。我們再繁雜的現(xiàn)代生活中，精心翻閱經(jīng)典，體味先人樸素之氣息，感受理論之精華，沐浴思想之光芒，是人生最為美好的享受。閱讀這些經(jīng)典然后許多人聚集在一起討論書中的疑惑和不同的見解，哪怕不是那么在點，也是比較大有裨益的。經(jīng)濟學的經(jīng)典文獻還有很多，我覺得可以把朗讀方法復制到對它們的研究上。第四篇：《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》讀后感讀《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》有感2010200017保險班李清質(zhì)內(nèi)容摘要及背景：大衛(wèi)李嘉圖是古典經(jīng)濟學理論的完成者，古典學派的最后一名代表，最有影響力的古典經(jīng)濟學家。他繼承和發(fā)展了亞當斯密經(jīng)濟理論中的精華，使古典政治經(jīng)濟學達到了最高峰?！墩谓?jīng)濟學及賦稅原理》是李嘉圖的經(jīng)典代表作，曾被譽為是“繼亞當斯密《國富論》之后的第二部最著名的經(jīng)濟學著作”。這部巨著囊括了古典政治經(jīng)濟學的所有理論，包含著李嘉圖的全部思想精粹，成為了《資本論》的重要思想源泉。李嘉圖生于猶太人家庭，父親為證券交易所經(jīng)紀人。12歲到荷蘭商業(yè)學校學習，14歲隨父從事證券交易。1793年獨立開展證券交易活動，25歲時擁有200 萬英鎊財產(chǎn)，隨后鉆研數(shù)學、物理學。在成為一名經(jīng)濟學家之前，李嘉圖首先是一名成功的商人。這導致李嘉圖從更為商業(yè)的角度，用更為商人的思想去研究經(jīng)濟學問題。李嘉圖正處在英國產(chǎn)業(yè)革命進行得如火如荼的關鍵階段。到了19世紀，英國的產(chǎn)業(yè)革命已擴散到各個部門。工業(yè)資產(chǎn)階級迫切需要增加資本積累，實行自由貿(mào)易。在國內(nèi)，工人工資和地租都要提高，資產(chǎn)階級獲利減少。從國際上看，商品成本上升，英國產(chǎn)品缺乏國際競爭力。同時，在政治上，社會矛盾成為資產(chǎn)階級與政治階級的矛盾。當時社會背景與李嘉圖的思想形成可謂密切相關。一、李嘉圖理論大廈的基礎——勞動價值論勞動價值論是李嘉圖全部經(jīng)濟理論的出發(fā)點和基礎?！墩谓?jīng)濟學及賦稅原理》一書第一章“論價值”開篇即說，“一件商品的價值或用它交換的其他任何商品的數(shù)量取決于生產(chǎn)它所必須的相對勞動量，而不是取決于支付這種勞動的報酬多少”。在承認亞當斯密區(qū)分商品關于使用價值和交換價值的前提下，李嘉圖對價值有了更深刻層次地認識。他認為使用價值對交換價值來說是絕對不可缺少的，但它并不能成為交換價值的尺度。一種商品如果全然沒有用處，無法滿足人們的要求，那么不管它多么珍貴，生產(chǎn)和獲取它需要付出多少勞動，它也絕對不會具有交換價值。更進一步地，李嘉圖認為具有效用的商品獲得交換價值的有2個途徑：一是稀少性；二是獲取它時付出的勞動量。李嘉圖認為，亞當斯密準確說明了交換價值的最初來源，所有物品的價值與生產(chǎn)它們所耗費的勞動量是成比例的。但斯密并未單獨以勞動量來衡量物品的價值，而是又設立了另一重標準，他認為物品價值的大小是隨著交換衡量標準的變化而變化的。亞當斯密曾說，“在任何時間和任何地點，只有自身價值永不變化的勞動才能當作評定和比較所有商品價值的最后標準和真正標準”。李嘉圖認為這種說法是不正確的。他認為，勞動所生產(chǎn)的商品數(shù)量決定著商品過去或現(xiàn)在的相對價值，而不是由為了交換工人勞動二給予工人的商品相對數(shù)量決定的。一件商品的價值是僅由生產(chǎn)這件商品所需要的勞動時間決定的（他有意忽略了古董或者收藏品）。通過計算生產(chǎn)商品所需勞動量的變化，可以肯定商品價值的變化，在書中，大衛(wèi)李嘉圖列舉了許多例子來論證這一觀點。這里淺談一下我印象最深刻的一個例子。假設谷物的價格是每夸特80先令時，勞動者勞動一周得到的報酬是一蒲式耳谷物，因此當報酬下跌至40先令時。再假如，一周內(nèi)，一家人消費了半蒲式耳谷物，剩余的用來交換諸如燃料、肥料、蠟燭、茶、糖、鹽等商品；如果在一種情況下，剩余的四分之三蒲式耳谷物所能購得的商品沒有在另一種情況中半蒲式耳所購買的商品多，那么在這種情況下，勞動的價值是升值了還是下跌了呢？亞當斯密一定會說升值了，因為他的衡量標準是谷物，這時勞動者勞動一周得到得谷物增多了。同樣是亞當斯密，他還會說下跌了，因為一件商品的價值取決于因占有該物品而能購買其他商品的能力，在此基礎之上，勞動相對于其他此類商品的購買