李嘉圖《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》讀書筆記-文庫吧
2025-10-21 23:37 本頁面
【正文】 性和嚴謹性。他基本客服了斯密的方法上具有兩重性所造成的矛盾，堅持從價值決定于生產(chǎn)中所耗費的勞動時間這一原理出發(fā)，然后在這個理論的基礎(chǔ)上去考察工資、利潤、地租等資本主義經(jīng)濟范疇，分析這些經(jīng)濟范疇及其運動規(guī)律同勞動價值論的規(guī)定有沒有矛盾，適合到什么程度，在勞動價值論的基礎(chǔ)上解剖了資本主義制度的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展過程，這也是“......李嘉圖對于這種科學的所有的偉大的歷史意義”。李嘉圖的《原理》在經(jīng)濟理論上的主要貢獻，包括堅持和發(fā)展了勞動價值論。與李嘉圖相比，斯密在勞動價值論上面是搖擺不定的，他混同了勞動量與勞動價值，提出了勞動量決定商品價值與勞動價值決定商品價值的雙重觀點，這是一種錯誤的循環(huán)論證。與斯密相反，李嘉圖認為勞動時間是價值的唯一基礎(chǔ)，商品的價值的大小由其所包含的勞動量決定，他直截了當指出斯密勞動價值理論的混亂，堅持商品價值由生產(chǎn)中所耗費的勞動時間決定的原理，批判斯密關(guān)于用購買到的勞動決定價值或者用三種收入構(gòu)成價值的觀點。他最先提出了必要勞動的概念，不過把必要勞動說成是最劣等生產(chǎn)條件下的勞動耗費量。他還正確地看到，影響價值的不僅有直接投入生產(chǎn)的活勞動，還有投在必需的生產(chǎn)資料上的物化勞動。他還指出，從事復雜勞動的寶石匠一天的勞動，比普通勞動者一天勞動的價值更大，實際上承認復雜勞動等于加倍的簡單勞動。這些觀點為勞動價值論的科學體系奠定基礎(chǔ)。但是，雖然他企圖糾正斯密的缺陷，由于沒有真正認識斯密的錯誤所在，他的指責和糾正也不可能擊中要害，解決問題。他不知道勞動和勞動力的區(qū)別，同時認為勞動是有價值的，并認為勞動的價值由勞動者在一定的社會所需要的生活資料來決定的，這樣他就在價值決定論上犯了雙重的錯誤。李嘉圖在勞動價值論的基礎(chǔ)上，分析了資本主義社會階級對立關(guān)系在分配領(lǐng)域的經(jīng)濟表現(xiàn)。他認為，政治經(jīng)濟學的主要任務確立支配社會產(chǎn)品分為地租、利潤和工資的分配規(guī)律。因為在他看來，這種分配規(guī)律對利潤量，從而對積累的規(guī)模具有決定性的影響，闡明工資的大小決定于為維持工人及其家屬的生活所必需的生活資料的價值。利潤是商品價值超過工資的余額。地租則是商品價值超過工資加一般利潤的余額，它是由于在同等面積或同一塊土地上連續(xù)投入等量資本和勞動所得產(chǎn)品數(shù)量不同而造成的。他正確地指出，勞動所創(chuàng)造的價值“一部分構(gòu)成資本利潤，另一部分構(gòu)成勞動工資”；工資和利潤相對立，“利潤的高低恰好和工資的高低成反比”。以這個觀點為前提，他分析了利潤和地租的對立，認為如果地租和工資低，利潤就高，反之利潤就低。但是他從未探求工資與利潤、利潤與地租之間對立的實質(zhì)和根源，而是天真地把這種對立看作社會的“自然規(guī)律”。他實際上把人口增長和所謂“土地收益遞減規(guī)律被”看作上述對立的根源，斷言隨著人口增長，對農(nóng)產(chǎn)品的需求增加，而原有耕地上追加投資會使收益遞減，因此只得耕種土質(zhì)越來越差的土地，結(jié)果使農(nóng)產(chǎn)品價格上漲，利潤則越來越少。他脫離資本主義制度去分析上述對立固然是錯誤的，但是他實質(zhì)上是力圖由此證明，地主階級是靠犧牲社會大多數(shù)人的利益而謀利，“除了地主以外，一切階級都將因谷物勝貴而受損失”。這鮮明地反映了他的反對地主階級的產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級的立場。從書中還可以看出，李嘉圖的經(jīng)濟思想明顯地受到功利主義哲學的影響。這種資產(chǎn)階級利己主義哲學，鼓吹人類行為的準則是個人利益，是追求個人功利，即尋求快樂和避免痛苦，并且宣稱個人追求功利符合于社會最大多數(shù)人的最大幸福，“在商業(yè)完全自由的制度下，各國都必然把它的資本和勞動用在最有利于本國的用途上。這種個體利益的追求很好地和整體的普遍幸福結(jié)合在一起”，因此，他認為只有實現(xiàn)經(jīng)濟自由的資本主義制度，才能保證個人利益和社會利益一致，并且最有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。李嘉圖也看到資本主義社會里存在著階級對立，但是他是站在新興工業(yè)資產(chǎn)階級的立場上，為資本家攫取利潤進行辯解的。在他看來，生產(chǎn)創(chuàng)造需求，供求會自動平衡，否定了資本主義制度爆發(fā)生產(chǎn)過剩危機的可能性和必然性。他指出，資本家在發(fā)展生產(chǎn)時固然追求個人利益即追逐利潤，但是獲取利潤是為了積累，積累資本是為了發(fā)展生產(chǎn)，而發(fā)展生產(chǎn)則會促進社會財富的增加，從而滿足社會的需要。所以，在他的心目中，資本家的個人利益同生產(chǎn)發(fā)展、同整個社會的利益是一致的，而資本主義生產(chǎn)關(guān)系則是合理的、永恒的關(guān)系。他的理論與他所處的迅猛發(fā)展的工業(yè)革命時代是密不可分的，在那個時代這種生產(chǎn)意味著盡可能無限制地擴大社會生產(chǎn)力，他極力維護那個工業(yè)革命時代迅猛發(fā)展的資本主義不是沒有道理的。同資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學家相比，李嘉圖在科學上是嚴肅、認真和誠實的。本書對政治經(jīng)濟學理論作出了重要發(fā)展，特別是以其毫無顧忌的誠實態(tài)度，揭露了資本主義制度下階級利益的對立，使英國古典政治經(jīng)濟學得以發(fā)展完成。第三篇：《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》讀后感（模版）《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》讀后感初讀這本書時，我讀了一遍下來卻發(fā)現(xiàn)沒有讀懂，作者的思想以及書中的一些例子我都不是很明白，他的那些理論和所舉例子中的數(shù)字我都不知道如何解釋?；蛟S是因為這本書是大師之作，而且包含著大師的許多重要理論，只讀一遍或者只通過讀這本書是不足以真正讀懂李嘉圖的。所以我覺得好書自然是不怕反復讀，如果只是追求表面而未能真正了解書中的精華，那讀書也不見得有何意義。在經(jīng)濟學史的地位來看，它雖然比不上《國富論》、《原理》、與《通論》的重要性，但也曾經(jīng)被譽為是繼《國富論》之后的第二部最著名的經(jīng)濟學著作。它的出版被人稱為是“李嘉圖革命”。這部偉大的著作所闡述的思想至今仍然讓人們受益無窮。當代著名經(jīng)濟學家丹尼斯在1975年出版的《古典經(jīng)濟學家》一書和1981年發(fā)表的名為《李嘉圖式的經(jīng)濟學家和李嘉圖的經(jīng)濟學》一文中，仍對他的分配理論進行了深入的研究。而本書中最主要的貢獻就是勞動價值理論和分配理論。在勞動價值論上，主要集中在本書的第一章，李嘉圖認為商品的價值是由生產(chǎn)商品所必需的勞動量的大小決定的。勞動包括直接勞動和間接勞動。直接勞動可以創(chuàng)造新價值，間接勞動不能直接創(chuàng)造價值，只能把舊的價值轉(zhuǎn)移到新的商品中。在產(chǎn)品分配理論上，李嘉圖認為可以將社會分為三個階段：地主階級、工人階級和資本家階級。地主階
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