【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境尋找精神家園，這是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵的人生命題。從人的精神內(nèi)核來(lái)看，樹(shù)立科學(xué)的人生觀，特別是樹(shù)立科學(xué)的理想信念，是人生的內(nèi)在要求，是人的本質(zhì)屬性決定的，從而經(jīng)過(guò)努力不斷創(chuàng)造有意義的人生。但樹(shù)立科學(xué)的人生觀和創(chuàng)造有價(jià)值的人生，總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，人生觀是否正確與人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度，直接與如何對(duì)待人生環(huán)境有重要關(guān)聯(lián)，是在人生矛盾關(guān)系中逐漸形成與解決的。所謂人生環(huán)境，就是人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所賴以展開(kāi)的各種關(guān)系的總和。正確對(duì)待人生的環(huán)境，主要就是要協(xié)調(diào)好自我身心的關(guān)系、個(gè)人與他人的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等。一、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系每個(gè)人都有身和心兩個(gè)基本方面： 身：指人體的生理組織以及身體的機(jī)能。心：指人的心理或稱精神活動(dòng)，包括知、情、意身心關(guān)系：身（生理）是心（心理）的物質(zhì)基礎(chǔ)，心（心理）為身（生理）的精神機(jī)能，二者相互作用，作為有機(jī)統(tǒng)一體對(duì)人的生活實(shí)踐產(chǎn)生影響。（一）新的健康觀世界衛(wèi)生組織：“健康乃是一種生理、心理、社會(huì)適應(yīng)和道德都臻于完滿的狀態(tài)，而不僅僅是沒(méi)有虛弱的狀態(tài)》?！鄙硗隄M——身體健康； 心理完滿——心理健康；社會(huì)適應(yīng)完滿——即個(gè)體的各種活動(dòng)和行為能適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境變化，并為他人所理解、接受；道德完滿——即不損害他人的利益來(lái)滿足自己的需要，能自覺(jué)以社會(huì)規(guī)范約束自己的行為。（二）心理健康心理健康是一種持續(xù)的、積極的心理狀態(tài)。心理健康的人能夠適應(yīng)社會(huì)、發(fā)展自我，即個(gè)體對(duì)內(nèi)部環(huán)境具有安定感，對(duì)外部環(huán)境能以社會(huì)認(rèn)可的形式去應(yīng)對(duì)，表現(xiàn)出生命的活力，能充分發(fā)揮其身心功能和潛能。表現(xiàn)在行為上，一方面能為社會(huì)接受；一方面又為自身帶來(lái)快樂(lè)和成就。大學(xué)生心理健康應(yīng)符合以下幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)： 智力正常； 情緒穩(wěn)定協(xié)調(diào)； 正確的自我認(rèn)知； 人際關(guān)系和諧； 人格的完整統(tǒng)一； 與現(xiàn)實(shí)和社會(huì)協(xié)調(diào)一致； 心理特點(diǎn)與年齡特征相符。大學(xué)生心理健康的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀（材料事例12：大學(xué)生心理健康的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀）（材料事例13：研究生背不動(dòng)“小偷”的包袱）保持心理健康的途徑和方法 樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。掌握應(yīng)對(duì)心理問(wèn)題的科學(xué)方法。合理地調(diào)控情緒。積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往。二、協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系（一）協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系應(yīng)注意遵循的基本原則真誠(chéng)守信。（材料事例14：無(wú)人看管菜攤考察誠(chéng)信試卷）尊重平等。寬容互助。（二）正確認(rèn)識(shí)和處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)競(jìng)爭(zhēng)是互動(dòng)雙方為了達(dá)到某種目的，在社會(huì)同一領(lǐng)域里與對(duì)方展開(kāi)的競(jìng)賽爭(zhēng)勝的活動(dòng)過(guò)程。對(duì)人類而言，人類的發(fā)展，始終充滿著競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)和科技呈現(xiàn)全球化競(jìng)爭(zhēng)格局。面對(duì)國(guó)與國(guó)之間經(jīng)濟(jì)和科技的競(jìng)爭(zhēng)，要求當(dāng)代大學(xué)生必須增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，掌握更多的科技知識(shí)，具有良好的人文素養(yǎng)，提升參與競(jìng)爭(zhēng)的能力。對(duì)社會(huì)而言，競(jìng)爭(zhēng)有利于國(guó)家快速發(fā)展。有時(shí)會(huì)顯得似乎不近人情，有的人甚至?xí)榇烁冻鼍薮蟮呐痛鷥r(jià)，但有利于調(diào)動(dòng)人的積極性，造福于人民和國(guó)家，是符合道德與法律的競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)個(gè)體而言，競(jìng)爭(zhēng)影響人生。競(jìng)爭(zhēng)能激發(fā)人的創(chuàng)造潛能；競(jìng)爭(zhēng)能拓寬人生業(yè)績(jī)，對(duì)人生發(fā)展有重要意義；競(jìng)爭(zhēng)能讓人們滿懷希望，朝氣蓬勃。但競(jìng)爭(zhēng)也容易使人在長(zhǎng)期的緊張生活中產(chǎn)生焦慮，出現(xiàn)心理失衡，情緒紊亂，身心疲勞等問(wèn)題。需要正確對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中保持健康的思想心態(tài)。正確認(rèn)識(shí)合作合作是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的個(gè)人或群體為達(dá)到共同的目的而聯(lián)合，為相互利益而協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)。合作是人類社會(huì)得以形成的根基，是人生力量的源泉，是事業(yè)成功的土壤。一個(gè)人、一個(gè)群體的力量總是有限的，“眾人拾柴火焰高”，真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)協(xié)作，團(tuán)結(jié)有力量，團(tuán)結(jié)能制勝。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)生活中引入了“優(yōu)勝劣汰”的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；同時(shí)，它又促進(jìn)了人際交往，加強(qiáng)了人們之間的聯(lián)系。這就要求大學(xué)生要注意培養(yǎng)積極進(jìn)取、奮力爭(zhēng)先的品格，注意培養(yǎng)友好合作、互幫互學(xué)的品格，以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才的需要?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)容復(fù)雜、學(xué)科交叉、配合精密，要求大學(xué)生必須具備健康的心態(tài)、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和組織協(xié)調(diào)能力。單靠個(gè)人奮斗而不善于與他人合作，在現(xiàn)代社會(huì)之中是難有作為的。正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。（材料事例15：?jiǎn)痰さ难蹨I）三、協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系（一）正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系個(gè)人都有個(gè)體性，有其特定的思維、行為方式和需要。人總是從自己特有的角度去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)外界事物，表現(xiàn)出自己的個(gè)性與獨(dú)立性。人的個(gè)性與獨(dú)立性存在于人的社會(huì)性中，在社會(huì)生活實(shí)踐中，人發(fā)展自我意識(shí)，把自己的想法和愿望同外部世界聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行理智活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)過(guò)充分的社會(huì)化過(guò)程，把個(gè)體性與社會(huì)性統(tǒng)一起來(lái)，才成為社會(huì)的人。所以，協(xié)調(diào)人的個(gè)體性與社會(huì)性突出地表現(xiàn)在集體的學(xué)習(xí)、工作中或與人交往中，能共大同，存小異，在達(dá)到共同目標(biāo)過(guò)程中以自己的個(gè)性等影響和帶動(dòng)周圍的人，而不是以個(gè)人的興趣、愛(ài)好或信奉的“理論”強(qiáng)加在集體與他人身上，否則是孤獨(dú)的、我行我素的人格表現(xiàn)。（二）正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系 人的需要的滿足，都只能借助于社會(huì)，都是憑借一定的社會(huì)關(guān)系，通過(guò)一定的社會(huì)方式實(shí)現(xiàn)的。個(gè)人需要不純粹是個(gè)人的，它或多或少是社會(huì)需要的反映，受社會(huì)物質(zhì)和精神文化發(fā)展水平的制約。社會(huì)需要也不是脫離個(gè)人需要獨(dú)立存在的，社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)，是社會(huì)全體成員帶有根本性、全局性需要的反映。孤立地考慮個(gè)人需要，而不考慮社會(huì)需要，不聯(lián)系社會(huì)需要來(lái)考慮個(gè)人需要，將使個(gè)人需要成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，甚至導(dǎo)致個(gè)人欲望、個(gè)人需要的無(wú)限膨脹，最終不僅不能使個(gè)人需要得到滿足，甚至還會(huì)使個(gè)人走上危害社會(huì)、違法犯罪的道路。（三）個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，歸根到底是個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系。社會(huì)利益離不開(kāi)個(gè)人利益，個(gè)人利益也離不開(kāi)社會(huì)利益。社會(huì)利益是個(gè)人利益的有機(jī)統(tǒng)一，不是簡(jiǎn)單相加，體現(xiàn)了作為社會(huì)成員的個(gè)人的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，是個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)它也保障個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。個(gè)人利益一旦與社會(huì)利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要自覺(jué)服從社會(huì)利益。（四）正確認(rèn)識(shí)享受個(gè)人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系 個(gè)人的權(quán)利、自由是在社會(huì)中獲得的，沒(méi)有社會(huì)，個(gè)人的權(quán)利、自由都無(wú)從談起。離開(kāi)了個(gè)人對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，個(gè)人的權(quán)利、自由也就無(wú)從實(shí)現(xiàn)。因此，享受個(gè)人的權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任、義務(wù)是統(tǒng)一的。四、協(xié)調(diào)人與自然的統(tǒng)一關(guān)系在漫長(zhǎng)的物種進(jìn)化中，人從自然界脫離出來(lái)，成為當(dāng)之無(wú)愧的“萬(wàn)物之靈”。但無(wú)論人如何進(jìn)化，都改變不了這樣的事實(shí)：人來(lái)源于自然界又依存于自然界，人永遠(yuǎn)是自然界的有機(jī)組成部分。（一）協(xié)調(diào)人的“動(dòng)物我”與“社會(huì)我”的關(guān)系每一個(gè)具體的人，既是動(dòng)物意義上的人，又是社會(huì)意義上的人，既有獸性，又有人性，這是人的自然屬性和社會(huì)屬性決定的。恩格斯所說(shuō)：“人來(lái)源于動(dòng)物的事實(shí)已經(jīng)決定了人永遠(yuǎn)也不能擺脫獸性，所以，問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫多些或少些，在于獸性與人性的差異?！鄙鐣?huì)對(duì)人類生物個(gè)體的行為規(guī)范是以人們對(duì)獸性的擺脫為標(biāo)準(zhǔn)的。從一般意義上講，一個(gè)人對(duì)“動(dòng)物我”擺脫越多，社會(huì)化的程度就越高，也就越文明。然而這一切又是以人喪失生命內(nèi)在沖動(dòng)或拒絕社會(huì)某些刺激、誘惑為代價(jià)的。由此，兩者的調(diào)控不是一件簡(jiǎn)單的事，需要人的社會(huì)屬性作統(tǒng)帥，需要人的毅力。（二）科學(xué)把握人對(duì)自然的改選活動(dòng)人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以自然界的存在和發(fā)展為前提條件的，沒(méi)有自然界就沒(méi)有人本身。人對(duì)自然的改造也存在著兩面性：一方面創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，另一方面也存在掠奪自然資源，只考慮當(dāng)前需要而忽視后代利益、先污染后治理、先開(kāi)發(fā)后保護(hù)的問(wèn)題。人與自然之間關(guān)系的不和諧也與日俱增：水源、空氣、土壤受到嚴(yán)重污染，大量的動(dòng)物和植物變成了珍稀種類乃至滅絕，土地沙漠化、森林和濕地迅速減少，可利用資源日益短缺直到面臨枯竭??人類正飽嘗著無(wú)節(jié)制地向自然開(kāi)戰(zhàn)和索取而造成的惡果。人類改造自然的目的在于使人的生活更加美好。但現(xiàn)在事與愿違，大自然在嚴(yán)酷地報(bào)復(fù)人類，人類如果再不改善與自然的關(guān)系，必將遭受更大的災(zāi)難。因此，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)保護(hù)好人類賴以生存的自然環(huán)境，是人類以及人類的每個(gè)個(gè)體持續(xù)、健康發(fā)展的重要條件。（三）深入理解人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)人與自然的關(guān)系實(shí)際上就是人與人的關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系。因此，人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終取決于人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)。脫離人與人的社會(huì)關(guān)系，就不能從根本上認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代世界出現(xiàn)的尖銳的環(huán)境問(wèn)題?！居懻摗?1．如何認(rèn)識(shí)“狼孩是人還是狼”？2．工作、貢獻(xiàn)、待遇與人生價(jià)值是一種什么關(guān)系？ 3．“煮熟的鴨子飛了”（材料事例16）給了我們什么啟示？【教師點(diǎn)評(píng)】1．人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和；人的本質(zhì)是由人的社會(huì)關(guān)系決定，并通過(guò)社會(huì)關(guān)系反映出來(lái)?？疾槿说谋举|(zhì)不能脫離人的社會(huì)性。一個(gè)如果一出生就脫離社會(huì)，即使能夠生存下去，也不可能具備人的本質(zhì)，充其量只是一個(gè)“動(dòng)物性”而非“社會(huì)性”的人。2．勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，自然也是人的價(jià)值的源泉。一個(gè)人只是因?yàn)樗麆?chuàng)造了對(duì)他人和社會(huì)有用的價(jià)值物，他本人才成為對(duì)他人和社會(huì)有用的人；他是因?yàn)閯?chuàng)造了客體價(jià)值，他本人才具有了主體價(jià)值。3．良好的心理素質(zhì)是成才的重要條件。有無(wú)良好的心理素質(zhì)，對(duì)于成才、就業(yè)和事業(yè)的成功有著重要的影響。用人單位很重視求職者的心理素質(zhì)。如果心理十分脆弱，就算他專業(yè)成績(jī)?cè)俸茫矔?huì)錯(cuò)失良機(jī)。高職生平時(shí)應(yīng)當(dāng)不斷努力提高自己的心理素質(zhì)，自覺(jué)培養(yǎng)健康心理。本章思考題：1．談?wù)勀銓?duì)“主觀為自己，客觀為他人”人生價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)。2．在當(dāng)今的社會(huì)生活條件下，許多人都十分講求實(shí)際，思考人生目的這樣的大問(wèn)題有意義嗎？為什么？3．人生態(tài)度與人生觀是什么關(guān)系？如何端正人生態(tài)度？4．人生的自我價(jià)值、社會(huì)價(jià)值具有怎樣的關(guān)系？為什么說(shuō)人生價(jià)值在于人的創(chuàng)造性社會(huì)實(shí)踐？5．如何理解健康的含義，怎樣協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系？ 6．如何正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系？ 7．如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系？8．愛(ài)因斯坦在所寫的《我的世界觀》一文中曾寫道：“我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人（包括生者和死者）的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的分量來(lái)報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受的東西。我強(qiáng)烈地向往著儉樸的生活，并且時(shí)常為發(fā)覺(jué)自己占用了同胞的過(guò)多的勞動(dòng)而難以忍受?！蹦闳绾卧u(píng)價(jià)居里夫人和愛(ài)因斯坦的人生價(jià)值和追求？第二篇：思修第三章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值教案第三章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值第一節(jié) 樹(shù)立正確的人生觀教學(xué)目標(biāo)：幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，及早規(guī)劃好自己的人生計(jì)劃，作一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有意義的人，并通過(guò)深入探討價(jià)值問(wèn)題，激勵(lì)學(xué)生擇取正確的價(jià)值取向。教學(xué)重點(diǎn)：人生的意義及人生的目的，人的本質(zhì)、人生價(jià)值的評(píng)價(jià)。教學(xué)難點(diǎn)：如何確立正確的人生目的？人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)。教學(xué)熱點(diǎn)：怎樣培養(yǎng)積極的人生態(tài)度，去享受生活、煥發(fā)生命、完善自我、服務(wù)社會(huì)教學(xué)方法：課堂提問(wèn)與誦讀、案例分析、講授導(dǎo)入新課：談到人生價(jià)值，可能有同學(xué)想：這么大、這么抽象的題目，怎么講、怎么聽(tīng)？——我們才有真正的收獲？我們換一個(gè)角度，請(qǐng)同學(xué)們先來(lái)看一個(gè)古希臘神話故事： 資料“斯芬克司之謎”相傳，古希臘有—個(gè)女面獅身的怪獸，名字是斯芬克司。它盤踞在路口，向過(guò)往行人提出種種質(zhì)詢，誰(shuí)若是回答不出。就會(huì)被它撕成碎片吞進(jìn)肚里。這天，一個(gè)名叫俄狄浦斯的外地來(lái)的年輕人經(jīng)過(guò)這里，斯芬克司故意難為他給他出了一個(gè)很難破解的謎語(yǔ)：“什么動(dòng)物早晨用四條腿走路，中午用兩條腿，傍晚用三條腿；而腿最多的時(shí)候正是它最軟弱的時(shí)候?”俄狄浦斯猜中了這個(gè)謎語(yǔ)，于是斯芬克司大叫一聲，從懸崖上跳下去，摔死了。俄狄浦斯的答案是這樣的： 當(dāng)人幼年的時(shí)候，要用四肢爬行；等長(zhǎng)大了，就能站起來(lái)用兩條腿行走；到了老年，行走不方便，就要加上一條拐杖，因而變成三條腿。幼年是人一生最軟弱的時(shí)期，所以這個(gè)謎語(yǔ)的謎底就是人。由神話帶來(lái)了這樣一個(gè)問(wèn)題：人到底是什么？這就牽涉到了人的本質(zhì)問(wèn)題。請(qǐng)同學(xué)們也來(lái)思考并回答一下：（學(xué)生參與，每人寫出自己對(duì)人的理解）幾千年前，在古希臘阿波羅廟宇上赫然鐫刻著“認(rèn)識(shí)你自己”的神諭。名曰“神諭”，實(shí)則凝聚了古希臘人的智慧。它是人類要求認(rèn)識(shí)自已，并且掌握自身命運(yùn)的一種象征。伴隨著關(guān)于人生的思考，人又總是會(huì)從價(jià)值的角度對(duì)人怎樣生活算是有意義、才算是“值得”的問(wèn)題加以把握，確立自己的人生價(jià)值觀。因而，弄清人生價(jià)值的涵義、內(nèi)容、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)現(xiàn)方式等問(wèn)題，以便指導(dǎo)青年學(xué)生樹(shù)立起正確有人生價(jià)值觀，乃至對(duì)個(gè)體人的一生生活都有著十分重要的意義。講述新課:一、世界觀與人生觀（一）中外思想家對(duì)人的本質(zhì)的種種描述古代中國(guó)思想家們對(duì)人本質(zhì)的述說(shuō)（1）性善論以孟子為代表。孟子認(rèn)為，人皆有天賦良心，包括惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，它們是仁、義、禮、智的根源。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。他說(shuō)：“仁、義、禮、智非由外鑠我也，我固有之也?！币布?，人性本善。孟子的性善論，通過(guò)后來(lái)《三字經(jīng)》的通俗化而廣泛傳播。如，“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！蔽覈?guó)佛教受‘性善論’很大的影響，比如，“我佛慈悲”。（2）性惡論以荀子為代表。荀子認(rèn)為，人皆好利惡害，必然要與他人搶奪爭(zhēng)斗，導(dǎo)致傷害殘殺。為避免這種情況發(fā)生，為保障秩序，就要制定法律，規(guī)范人的行為。他的兩個(gè)學(xué)生韓非、李斯將這種觀點(diǎn)發(fā)揮到了極致。后來(lái)就有了一句俗語(yǔ)，“人不為己，天誅地滅”。（3）人性無(wú)善無(wú)惡論。代表人為告子。與孟子同時(shí)代的告子主張人性“無(wú)善無(wú)惡”。他認(rèn)為人性是先天與生俱來(lái)的本能即“生之謂性”，人生來(lái)的本能為“食色”?！笆成?，性也”。人性是飲食男女人人都具有的自然屬性，無(wú)所謂善惡。而后天學(xué)習(xí)養(yǎng)成的習(xí)性為非性。告子把人性無(wú)善無(wú)惡說(shuō)比喻為“湍水也”，“決諸東方則東流，決諸西方則西流”，“人性之無(wú)分于善不善，猶水之無(wú)分于東西也”。如果說(shuō)人有善惡那也是后天引導(dǎo)的結(jié)果，而人性卻無(wú)所謂善惡。（4）人性有善有惡說(shuō)。最早提出“性有善有惡”的是戰(zhàn)國(guó)早期的世碩。世碩認(rèn)為人生來(lái)就具有善和惡兩種不同的屬性，如同“陰陽(yáng)”。這種有善有惡的人性，通過(guò)后天的引導(dǎo)“舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長(zhǎng)；性惡，養(yǎng)而致之則惡長(zhǎng)”?？梢?jiàn)，人性的“善惡在所