企業(yè)文化心得(編輯修改稿)
2024-11-04 17:15 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 是做合規(guī)工作最基本的素養(yǎng)。大家知道，煎小魚(yú)雖是極其普通的工作，卻寓意深長(zhǎng)。我們知道，處理一條大魚(yú)并不困難，隨便你怎么處理，都會(huì)做出一道大菜來(lái)，但小魚(yú)本身價(jià)值已很小，如果處理不善，則小魚(yú)除了一堆小刺以外什么都沒(méi)有了承擔(dān)一個(gè)營(yíng)業(yè)部的合規(guī)風(fēng)控工作和烹調(diào)沒(méi)有區(qū)別，它們都是應(yīng)該在自然無(wú)為和與世無(wú)爭(zhēng)中獲得存在。這也是其“不爭(zhēng)而天下莫能與之爭(zhēng)。無(wú)為自正，清靜自化”思想的反映。也就是說(shuō)，做合規(guī)工作，就像烹調(diào)一條小魚(yú)，需按規(guī)律，按步驟來(lái)，既不能急，又不能亂動(dòng)，一急就會(huì)失了分寸，一亂動(dòng)就會(huì)攪得一塌糊涂。做合規(guī)工作，要保證營(yíng)業(yè)部不會(huì)出現(xiàn)被重大合規(guī)問(wèn)題，保障業(yè)務(wù)發(fā)展是在不觸碰合規(guī)底線的條件下平穩(wěn)有序的發(fā)展。在實(shí)際工作中如臨深淵，如履薄冰，要謙虛謹(jǐn)慎，嚴(yán)肅認(rèn)真，應(yīng)該以客觀規(guī)律來(lái)工作，不能以主觀意志隨意左右業(yè)務(wù)的發(fā)展。當(dāng)我們所以員工都擁有這樣的心境，何愁合規(guī)問(wèn)題？然而，做合規(guī)工作和治理一個(gè)國(guó)家相似，我比較欣賞《士兵突擊》里中校袁朗的一句話：不尊重個(gè)體何來(lái)集體？只要遵循以人為本的原則以凈化人們的心靈作為企業(yè)管理的根本風(fēng)尚，又何愁企業(yè)不發(fā)展壯大呢？在此，我想說(shuō)一點(diǎn)，我們合規(guī)的工作也是一樣的。作為天風(fēng)證券合規(guī)工作的一員，我深深的感受到不管是總部的工作人員還是營(yíng)業(yè)部同事大家工作都是以人為本，實(shí)事求是，以內(nèi)修求外治，己所不欲，勿施于人。大家互相團(tuán)結(jié)，真誠(chéng)的待人，在工作的初期，遇到不懂得地方，不管是總部的同事還說(shuō)營(yíng)業(yè)部的同事大家都耐心幫我，讓我感受到了團(tuán)結(jié)、真誠(chéng)、平等。以上就是這句話本身所含的道理，我這充其量也只能算是翻譯和解釋，不能算是感悟。提到悟，我想到了一句話，佛教中的：一沙一世界，一樹(shù)一菩提。老子也有“不出戶，知天下”之言。由此而悟，“治大國(guó)若烹小鮮”教給我們一種思維方式——我們看問(wèn)題，想事情，不僅要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，由表及里，還要由此及彼，以近見(jiàn)遠(yuǎn)，以小見(jiàn)大，要探究事物的發(fā)展規(guī)律及其內(nèi)在聯(lián)系，不可孤立地片面看問(wèn)題。比如說(shuō)，三國(guó)時(shí)的蜀國(guó)，在諸葛亮的治理下，政治清明，軍事過(guò)硬，官廉民樸，上下一心，治理這么好為什么最先滅亡？其實(shí)這里有一個(gè)歷史規(guī)律在里面，正如易中天先生說(shuō)的這是一個(gè)歷史走向的問(wèn)題。今天我要說(shuō)的不是這個(gè)歷史走向，而是如何由表及里，以小見(jiàn)大。首先，我認(rèn)為做合規(guī)工作需要技巧。略懂烹飪的人都知道，烹飪的關(guān)鍵在于火候的把握?；鹚t菜乏味，火過(guò)盛則菜糊?！兑捉?jīng)》中說(shuō)，金木水火土五行中，火主氣，而氣與度相通。正所謂過(guò)猶不及，這個(gè)度的把握是關(guān)鍵。在合規(guī)日常工作中，不能心急，越是矯正問(wèn)題，往往效果適得其反。孔子說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@里的質(zhì)即質(zhì)地、質(zhì)樸、樸實(shí)的內(nèi)容、內(nèi)在的思想感情，孔子認(rèn)為仁義是質(zhì)；這里的文即文采、華麗的裝飾、外在的禮儀，孔子認(rèn)為禮樂(lè)是文。文與質(zhì)要相互融合，配合恰當(dāng)才行。能把握住這個(gè)度，也就接近于道了。再說(shuō)合規(guī)，大家都知道法律是治國(guó)的關(guān)鍵，“仁義禮智”是法律的基礎(chǔ)，“法令刑罰”是政治的延伸。兩者相輔相成，不可偏廢。禮教的方法，先用仁義說(shuō)教，再示之以禮讓，使人們?nèi)合蛏?，使仁義不知不覺(jué)地成為人們的行為規(guī)范。儒家看到這種情況，于是說(shuō)：治理國(guó)家不需要刑法。他們不明白對(duì)下面實(shí)施法治，仁義禮讓才會(huì)在上面形成。實(shí)施法治，是為了揚(yáng)善抑惡，禁絕淫邪，以法治國(guó)。法家的商鞅的韓非等人看到這種情況，于是說(shuō)：治理國(guó)家無(wú)須以仁義為本，只要推行法治即可。結(jié)果因?yàn)橹挥行谭ǘ鴽](méi)有仁義，人民產(chǎn)生怨恨，憤怒由此產(chǎn)生；有仁義而無(wú)刑法，人民就會(huì)輕慢，邪惡就會(huì)隨之產(chǎn)生。以仁義為根本，靠法令來(lái)實(shí)現(xiàn)，雙管齊下，二者并重，這才是治國(guó)的最好方法。再談?wù)勏痰?，弘一法師有一句話：咸有咸的味道，淡有淡的味道。的確，不同人有不同的味，四川吃辣咸，上海吃淡甜，東北嚼大蒜，山東吃海鮮……眾口難調(diào)。合規(guī)工作亦如此，合規(guī)工作的實(shí)施要因時(shí)制宜。我們看一下美名廣傳的夏商周的風(fēng)尚我制度就明白了。夏人推崇忠，忠的弊端是古樸粗野，糾正這種弊端的最好方法是敬，殷人改忠為敬，其流弊是迷信鬼神，匡正這種流弊的最好方法是提倡文治，周人改敬為文，其流弊是浮華輕薄，于是又提倡忠以糾其弊。夏商周這樣因循反復(fù)，走了一個(gè)循環(huán)的圓圈，因時(shí)制宜，救弊補(bǔ)偏，這就是三代的為政之道。說(shuō)完了奴隸制的夏商周，我們?cè)诳匆幌路饨ㄉ鐣?huì)的秦漢兩代。秦朝之?dāng)≡谟谛塘P太苛，劉邦入關(guān)中，盡除秦法，只與百姓約法三章，以寬刑去補(bǔ)救，以柔克剛，故而民心所向；
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