【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 們每個(gè)人最著名的言論(名言、詩(shī)句等),并弄清其包蘊(yùn)的思想價(jià)值運(yùn)用時(shí),要有意識(shí)地把話(huà)題同與之適應(yīng)的名人行為經(jīng)歷結(jié)合起來(lái),通過(guò)歷史文化名人多向度的豐富人生,揭示其精神價(jià)值與生活意義以舉莊子為例,加以說(shuō)明課文中的“莊子”(1)在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中,莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù),是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)(2)一部《莊子》,一言以蔽之,就是對(duì)人類(lèi)的“憐憫”(3)莊子心眼極冷,心腸極熱眼冷,故是非不管。心腸熱,故悲慨萬(wàn)端雖知無(wú)用,而未能忘情,到底是熱腸掛住。雖不能忘情,而終不下手,到底是冷眼看穿(4)若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?故曰:“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”(要得真正達(dá)到自由自在的境界,必須“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”)——出自《逍遙游》(5)有鳥(niǎo)焉,其名為鵬,背若太山,翼若垂天之云,摶扶搖而上者九萬(wàn)里,絕云氣,負(fù)青天,然后圖南,且適南冥也(人可以像鵬一樣解脫物理世界的束縛,而找到自己生命的真正自在與自由)若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?故曰:“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”(要得真正達(dá)到自由自在的境界,必須“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”)【運(yùn)用角度】角度一:從“自由”“孤獨(dú)”角度談人生“境界” 角度二:從“淡泊”角度談生活態(tài)度 角度三:從“精神歸宿”“品質(zhì)”“節(jié)操”“尊嚴(yán)”等化用材料。角度四:闡述與“魅力”“智慧”“個(gè)性”“真人”等相關(guān)的話(huà)題 角度五:可以談“堅(jiān)守”“選擇”等議點(diǎn) 【運(yùn)用方法與示例】“暗引法”示例: 有明鏡,活得超然往矣!吾將曳尾于涂中摶扶搖而上者九萬(wàn)里,他能馮虛御風(fēng),他是圣人,是神人身居青山笑王侯,他扔下了秕谷足以塑成堯,塑成任何明君,他超然了心中的真理,化作明鏡,倒映了他一身神清氣爽(2004年湖北高考優(yōu)秀作文《心有明鏡》節(jié)選)溫馨提示:課內(nèi)素材的運(yùn)用,可用摘引法摘引,可明引,也可暗引最好是根據(jù)所第3頁(yè)（共4頁(yè)）寫(xiě)內(nèi)容,將所引內(nèi)容巧妙地融入其中“往矣!吾將曳尾于涂中”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”“馮虛御風(fēng)”“圣人”“神人”,都是莊子著作中的詞句,可經(jīng)作者組合,就成了極富內(nèi)涵與文采的美段“評(píng)析法”示例: 是否還能記起那個(gè)視楚國(guó)相位持竿不顧、依然決定曳尾于涂中的莊子?這個(gè)心如澄澈秋水,再如不系之舟的清高居士,擁有舉世的才華,然而卻不肯向權(quán)勢(shì)顯貴屈服,一生過(guò)著清貧飄零的生活,你是否也想勸他入世,期望他能為祖國(guó)為社會(huì)為黎民百姓做番大事業(yè)?是的,所有人都希望如此然而,莊子他認(rèn)為自己就是一棵樹(shù)、一棵捍衛(wèi)心靈月亮的樹(shù),如果你硬要將他拔起,種在污穢的社會(huì)泥土里,他將立刻枯萎死亡就讓他永遠(yuǎn)地做一棵樹(shù)吧,他身邊會(huì)有一株傲岸的菊花陪著他(2004年重慶高考優(yōu)秀作文《菊花飄香的時(shí)節(jié)》節(jié)選)溫馨提示:評(píng)析法,要注意評(píng)析的核心,應(yīng)同所寫(xiě)的文章精神一致,比如這一段話(huà),評(píng)析的重心就是莊子的放棄富貴,守住高潔“引申法”示例: 也許,我們并不能像莊子那樣,有一種看透世俗的泰然,以及一副泥濘中亦可的大無(wú)畏……雖然我們不能達(dá)到偉人的高度,卻可以構(gòu)建自己的伊甸園構(gòu)建精神的伊甸園——這是我們發(fā)自?xún)?nèi)心的呼喊,保持良好的人文精神,培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng),不僅會(huì)讓你變得深刻,更會(huì)使你出類(lèi)拔萃!溫馨提示:運(yùn)用引申法,要注意由課內(nèi)的人物材料得出引申點(diǎn),引申點(diǎn)其實(shí)就是作者要表達(dá)的主要觀點(diǎn)。第4頁(yè)（共4頁(yè)）第三篇：逍遙游 教案逍 遙 游（節(jié)選）教學(xué)目標(biāo)一、知識(shí)教育目標(biāo)1．通解文字，理解文意。2．在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說(shuō)理的風(fēng)格。二、能力培養(yǎng)目標(biāo)1．訓(xùn)練理清思路、把握文旨的能力。2．培養(yǎng)展開(kāi)想象、進(jìn)行文學(xué)鑒賞的能力，能欣賞作品的情節(jié)、形象和語(yǔ)言。三、德育滲透目標(biāo)能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。四、美育滲透目標(biāo)領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢(shì)非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開(kāi)闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。學(xué)法指導(dǎo)1．熟讀課文，理清思路。達(dá)到這方面的學(xué)習(xí)目的可分三步走：讀。對(duì)照注釋?zhuān)檎易值洌莆沼钤~意思和讀音，在此基礎(chǔ)上反復(fù)誦讀。找。作者運(yùn)用了大量的寓言和比喻來(lái)說(shuō)理，找出文中的寓言和比喻。理。理清材料（寓言、比喻等）與說(shuō)理的關(guān)系；理清3個(gè)自然段說(shuō)理的層次關(guān)系。2．通過(guò)比較，歸納莊子散文的特點(diǎn)。如與同樣善于用比的孟子（《寡人之于國(guó)也》）、荀子（《勸學(xué)》）作比較。可以看出，共同點(diǎn)是用比喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既形象生動(dòng)，又加強(qiáng)了說(shuō)服力。但莊子取象更大膽夸張?！蚌H之大，不知其幾千里”，“鵬之背，不知其幾千里”，蟬、斑鳩、燕雀會(huì)嘲笑別人。這比其他諸子有了進(jìn)一步的發(fā)展，使邏輯思維的理論文章更加形象化。重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)及解決方法一、重點(diǎn)、難點(diǎn)《逍遙游》是《莊子》的名篇，既較鮮明地體現(xiàn)了《莊子》的藝術(shù)風(fēng)格，又較集中地表現(xiàn)了莊子虛無(wú)主義與追求絕對(duì)自由的哲學(xué)思想。了解莊子世間萬(wàn)物若“有所待”則不自由和應(yīng)區(qū)分“小大之辨”的觀點(diǎn)，最后理解其“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的思想，是內(nèi)容上的重點(diǎn)，也是學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。了解、賞析本篇形象化說(shuō)理的特點(diǎn)，則是表現(xiàn)技巧方面的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。二、解決辦法理清思路，逐層剖析，幫助學(xué)生了解課文段落與層次間的邏輯聯(lián)系，是解決重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題的基本方法。師生互動(dòng)活動(dòng)設(shè)計(jì)兩課時(shí)的學(xué)習(xí)中均應(yīng)要求學(xué)生反復(fù)誦讀課文，教師要作誦讀指導(dǎo)。在初步理解文意的基礎(chǔ)上，再針對(duì)課文的觀點(diǎn)理解，組織學(xué)生進(jìn)行討論。課時(shí)安排2課時(shí)教學(xué)步驟第一課時(shí)一、明確目標(biāo)歷朝歷代以來(lái)，莊子的思想都有廣泛的影響，《莊子》的文風(fēng)，又有非常文所具的浪漫風(fēng)格，因此，縱使理解文章有一定難度，也應(yīng)知難而進(jìn)。理解課文關(guān)于萬(wàn)物皆“有所待”的思想，是本課時(shí)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，與此同時(shí)，應(yīng)初步體會(huì)《莊子》想象奇幻、善用寓言說(shuō)理的表達(dá)特點(diǎn)。二、整體感知莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，大體與盂軻同時(shí)或稍后，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱(chēng)“老莊”。莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向了相對(duì)主義。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)，這當(dāng)然是偏頗的。但我們?cè)诹私馑?，不要忙于全盤(pán)否定，而應(yīng)先認(rèn)真讀一讀它，而后給予恰當(dāng)?shù)姆治鲈u(píng)價(jià)?！跺羞b游》是《莊子內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作。全文共分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬(wàn)物都是“有所待”而不自由的，他自己追求的是“無(wú)所待”的最高境界。第二部分則通過(guò)一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的境界，以及通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到這一境界的主張。課文節(jié)選的是第一部分。三、教學(xué)過(guò)程1．借助注釋及教師的點(diǎn)撥使學(xué)生理解課文疑難詞語(yǔ)，粗通文意。重點(diǎn)詞語(yǔ)如下：通假字： 冥——溟反——返知——智已——矣辯——辨而——耐有——又重點(diǎn)實(shí)詞（單音詞）：怒而飛志怪摶扶搖六月息負(fù)大舟覆杯培風(fēng)決起槍榆．．．．．．．．．枋控于地適千里小年知其修絕云氣斯已矣天地之正 ．．．．．．．重點(diǎn)實(shí)詞（雙音詞及短語(yǔ)）海運(yùn)扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角重點(diǎn)生字摶坳蜩舂蟪蛄斥鴳 ．（因課文注釋詳盡，在此不再加注）2．課文誦讀指導(dǎo)《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺?。蛔x“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比；讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官??而征一國(guó)擴(kuò)，讀時(shí)要帶不屑——顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”——句是結(jié)論，要讀得十分肯定。3．課文第一段內(nèi)容分析提問(wèn)：課文舉例說(shuō)明世間萬(wàn)物都“有所待”，即都要憑借外力才能活動(dòng)，所涉及的事物和人有哪些?哪些是作者贊美的，哪些是作者嘲諷、否定的？（先后列舉的事物有：鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等。對(duì)鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。）總結(jié)、擴(kuò)展粗粗看去，本文的舉例很駁雜，其實(shí)是寓有深意的。一方面，作者要說(shuō)明世間萬(wàn)物都“有所待”，但他又肯定了“小大之辯（辨）”，因而舉例時(shí)多有對(duì)比。關(guān)于這一點(diǎn)，第二段作了重點(diǎn)論述，下一課時(shí)我們還要再作分析，希望同學(xué)們課后能先作思考。課后作業(yè)誦讀全文，思考課文是怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結(jié)論的。附：板書(shū)設(shè)計(jì)（大）（?。H鵬海運(yùn)水擊三千里野馬、塵埃以息相吹持扶搖培風(fēng)芥覆杯水于坳堂大舟水之積蜩學(xué)鳩（適莽蒼、百里、千里具糧各別）（課文字詞亦可列入板書(shū)，見(jiàn)前。）皆“有所待”第二課時(shí)一、明確目標(biāo)本課時(shí)重點(diǎn)學(xué)習(xí)課文二、三段，要理解文中關(guān)于“小大之辯”的思想，及莊子關(guān)于“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的結(jié)論；體會(huì)莊子行文“汪洋自恣以適己”的特點(diǎn)。二、整體感知莊子渴望“逍遙游”，即無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。而要達(dá)到這一境界，就要“無(wú)為”，做“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的至人、神人、圣人。其實(shí)，莊子并非生來(lái)就無(wú)入世之心，但一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”（《史記老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一層抱負(fù)。人世如此污濁，他的心靈就只好在幻想的天地里翱翔了。因此，《逍遙游》其實(shí)是莊子苦悶心靈的追求之歌。而且，莊子自己也很難達(dá)到他所主張的“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的境界。所以，他一方面強(qiáng)調(diào)大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“小大之辯”。只有把莊子放到他所處的時(shí)代和環(huán)境中去審視，才能更好地認(rèn)識(shí)莊子其人及其文。三、教學(xué)過(guò)程1。學(xué)生誦讀課文第二段。2．問(wèn)題討論一：第一段中，莊子說(shuō)及大至鯤鵬，小至塵埃、小草，都是“有所待”，因而也都是不自由的，第二段為什么還要討論“小大之辯”的問(wèn)題，為了把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)明白，作者列舉了哪些例子？（強(qiáng)調(diào)“小大之辯”，一方面強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別，說(shuō)明“以小及大”的困難；另一方面，也反映莊子認(rèn)識(shí)世間事物時(shí)并不能完全地“無(wú)己”，他是肯定事物的差別的。文章的字里行間，充滿(mǎn)對(duì)鯤鵬之類(lèi)偉岸者的熱愛(ài)、贊揚(yáng)，和對(duì)蜩、學(xué)鳩、斥鴳之類(lèi)肖小的鄙夷。為說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運(yùn)用對(duì)比列舉了大量例證。從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。鯤鵬是“大智”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識(shí)淺陋，只能算是“小智”。3．問(wèn)題討論二：課文第三段寫(xiě)了哪三種不同層次的人？作者是怎樣得出最后的結(jié)論的？（三種不同層次的人是：心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”、宋榮子、列子。第一種人自視甚高，但只不過(guò)是斥媽之類(lèi)；宋榮子能“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹(shù)”；列子雖已能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子，但仍然“猶有所待”。因此，這三種人都不能說(shuō)已入“逍遙游”之境。最后，莊子說(shuō)，只有“乘天地之正”（順應(yīng)天地間的自然規(guī)律）、“御六氣之辯”（駕馭陰陽(yáng)等元?dú)獾淖兓?，才能“無(wú)所待”而“逍遙游”。什么人才