【文章內(nèi)容簡介】 學(xué)習(xí)結(jié)果更多的是興趣動機的激發(fā)，情感意志的陶冶以及想象、直覺的發(fā)展等。這對學(xué)生的和諧發(fā)展是十分有利的 教育評價有以下幾個功能：（1）診斷功能。在實現(xiàn)教育目標的過程中，教育者為調(diào)控進程必須通過教育評價找出問題關(guān)鍵只所在。（2）指導(dǎo)功能。在教育活動中，教育者對學(xué)生進行指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)者對教師進行指導(dǎo)，其恰當?shù)闹笇?dǎo)必須依據(jù)教育評價。（3）通過教育評價可以使教育者知道自己的功過，使教育者和學(xué)生懂得自己的長處和短處，使上級領(lǐng)導(dǎo)了解學(xué)校的成績和不足，所以教育評價可以調(diào)動各方面的積極性，具有激勵功能。（4）導(dǎo)向功能。學(xué)校都要實現(xiàn)國家規(guī)定的培養(yǎng)目標。教育評價方案中的指標體系都有明確的指標項目和評價標準，指出了學(xué)校工作的目標和方向。因此教育評價具有導(dǎo)向功能。第一，所有環(huán)境的影響都具有自發(fā)性，即環(huán)境是客觀存在的，它自發(fā)地影響著人的身心發(fā)展。第二，環(huán)境影響具有偶然性，這種對人的身心發(fā)展的影響并不是有計劃的，必然會產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)果。第三，個體對環(huán)境的影響存在適應(yīng)與拮抗第二次作業(yè)一、名詞解釋 5.《大教學(xué)論》二、簡答題 三、論述題參考答案：一、名詞解釋 特朗普制是本世紀50年代出現(xiàn)于美國的一種綜合化的教學(xué)組織形式。它由教育學(xué)教授伊德?特朗普創(chuàng)立。它把大班上課、小班討論、個人自學(xué)結(jié)合起來，以靈活的時間單位代替固定統(tǒng)一的上課時間。首先，由優(yōu)秀教師采用現(xiàn)代化教學(xué)手段給大班進行集體教學(xué)，然后在15~20人組成的小班里開展研究討論，最后由學(xué)生個人獨立自學(xué)、研習(xí)、作業(yè)。這種形式把教學(xué)時間進行了劃分，大班上課占40%，小班討論占20%，個人自學(xué)占40%。是由人本主義教育家羅杰斯所倡導(dǎo)，是羅杰斯教育思想的核心。根據(jù)這種教學(xué)思想教學(xué)活動應(yīng)把學(xué)生放在居中的位置上，把學(xué)生的“自我”看作教學(xué)的根本要求，所有的教學(xué)活動不僅要服從”自我”的需要，而且也要圍繞著“自我”進行。”非指導(dǎo)性教學(xué)”具有如下特點：（1）在課堂中創(chuàng)造一種接受的氣氛；（2）圍繞著發(fā)展個人的和小組的目標而進行；（3）教師的角色應(yīng)不斷變化。這種教學(xué)方式對我國當前進行的新課程改革有相當?shù)闹笇?dǎo)意義。循序漸進與適度超前相結(jié)合的原則，是指教學(xué)要按照教學(xué)內(nèi)容內(nèi)在邏輯順序和學(xué)生身心發(fā)展的順序，有次序有步驟的進行，并且盡可能快速的促進學(xué)生身心不斷由低水平向高水平發(fā)展。廣義的教育目的是社會對教育這一實踐活動所造就的社會個體或群體的質(zhì)量規(guī)格所做出的一種總的設(shè)想與規(guī)定。狹義的教育目的，即學(xué)校教育的目的。5.《大教學(xué)論》《大教學(xué)論》是17世紀捷克教育家夸美紐斯在教育理論方面的代表作?！洞蠼虒W(xué)論》是近代以來第一部教育學(xué)著作。它大體可分為五個組成部分：總論、教學(xué)論、德育論、學(xué)制系統(tǒng)及課程論、實現(xiàn)教育改革計劃的呼吁，奠定了近代以來班級授課制的理論基礎(chǔ)。二、簡答題（1）綜合性。當代科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出各門學(xué)科之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的共同特征。教育學(xué)作為一門研究人的成長與發(fā)展的理論，由于其涉及的相關(guān)理論眾多，其學(xué)科綜合性表現(xiàn)的更為突出。（2）實踐性。教育科學(xué)是一項實踐性很強的理論研究工作，它的理論來自對教育實踐經(jīng)驗的歸納和總結(jié)，并最終要接受教育、教學(xué)實踐和廣大教育實踐者的檢查和鑒定。（3）層次性。教育科學(xué)是一個內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有層次遞進性的有序的獨立系統(tǒng)，隨著人們對教育科學(xué)研究的進一步深入，這種特性更為明顯的表現(xiàn)出來。文化與教育有下面的關(guān)系：首先，社會文化影響著教育。一是文化作為教育的內(nèi)容，影響教育內(nèi)容的狀態(tài)，影響課程的設(shè)計與實施；二是文化影響教育的模式、方法與手段等，特別是不同文化背景下的教育，其教育的內(nèi)容選取、課程設(shè)置、教學(xué)模式，以及采取的方法手段等都有顯著差異。其次，教育對文化的作用是巨大，既可以通過對文化的傳遞、發(fā)展、交流、整合，而促進文化的發(fā)展；也會因為教育不當而導(dǎo)致文化的扭曲、缺失，甚至中斷。教育學(xué)學(xué)科的形成與發(fā)展與其他學(xué)科一樣經(jīng)歷了一個由思想萌發(fā)到確立學(xué)科意識再到系統(tǒng)發(fā)展的較長時期，主要分作三個階段：（1）前學(xué)科階段：這一時期主要表現(xiàn)為經(jīng)驗的總結(jié)與積累。早期的教育學(xué)家根據(jù)其教育實踐，從不同層面進行論述，提出了豐富的教育經(jīng)驗和教育思想。這些思想散見于哲學(xué)的、倫理的、政治的論著和學(xué)說中，尚未能構(gòu)成完整的、系統(tǒng)的體系。（2）教育學(xué)學(xué)科的獨立階段：在文藝復(fù)興運動后的近代歐洲是教育學(xué)理論產(chǎn)生發(fā)展和不斷完成的階段。這一階段發(fā)展起來的教育學(xué)理論可稱為經(jīng)典教育學(xué)理論。（3）教育學(xué)的系統(tǒng)化階段：19世紀以來，教育學(xué)在發(fā)展中形成了很多派別，經(jīng)歷了新的分化和改組出現(xiàn)了新的特點：表現(xiàn)出強烈的跨學(xué)科特點、研究的細化、研究的多元化。4簡述轉(zhuǎn)化后進生的方法（1）找準原因，對癥下藥。要使后進生的個別教育工作取得實際效果，就必須調(diào)查研究，掌握后進生的特點，找準導(dǎo)致他們暫時落后的原因，采取有針對性的措施。（2）尋找閃光點，增強自信心。自尊心的滿足和自信心的樹立對推動后進生的進步至關(guān)重要。老師要注意鼓勵后進生，及時給予中肯的評價和表揚，讓他們得到尊重，重拾信心。（3）以情動人，以理服人。教師要主動親近后進生，用愛感染他們。講道理要深入淺出，結(jié)合學(xué)生身邊的實際情況，使他們感到真實可信，從而樹立正確的是非觀念。（4）抓住時機。對后進生的轉(zhuǎn)化教育要善于抓住轉(zhuǎn)變時機。教師要審時度勢，當機立斷，勇敢沖擊。（5）注意反復(fù)，堅持不懈。后進生的個別轉(zhuǎn)化教育是長期性的工作，進步過程也不會都是直線的，教師要有耐心和決心，幫助后進生不斷進步。資本主義與社會主義教育的特殊性。首先，社會主義教育的特殊性。一是教育目的在于培養(yǎng)社會主義公民和社會主義事業(yè)建設(shè)人才。二是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。三是教育科學(xué)的研究有了科學(xué)方法論的基礎(chǔ)。其次，資本主義教育的特殊性。一是教育的目的在于既要培養(yǎng)和選拔資產(chǎn)階級的統(tǒng)治人才，又要給予廣大的勞動人民以一定的文化科學(xué)知識。二是建立了體系比較完備的現(xiàn)代學(xué)校制度。三是不斷推進師生關(guān)系的民主化。此外，資本主義教育還有不斷調(diào)整課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容、不斷地推出發(fā)揮學(xué)生主體性的新方法、產(chǎn)生獨立形態(tài)的教育學(xué)等特征。三、論述題信息社會的到來，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其教育運用的普及，推動著教育理論的發(fā)展，引起人類教育在理想與目標、內(nèi)容與課程、教師與學(xué)生、方法與手段、管理與評價等諸多方面的系統(tǒng)變革。但是，教育有其歷史繼承性，即使到了信息社會、知識經(jīng)濟時代，在過去社會中的許多教育現(xiàn)象還會存在，一些重要的教育特征被保留；同時，社會的新變化又教育發(fā)生變革，出現(xiàn)新質(zhì)。鑒于人類對已有教育之特征有過較為充分的認識，因此，此處主要談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)對教育的影響。在現(xiàn)代信息技術(shù)條件下，教育信息則主要是以光驅(qū)、軟盤為載體、以光電形式呈現(xiàn)，以網(wǎng)絡(luò)、計算機等為傳遞技術(shù)；這種教育信息的存在方式則可稱為“數(shù)碼存在”；其特點是教育信息自身表達方式的可動性，能夠?qū)π畔⒆鼍哂小眲痈行浴钡募夹g(shù)操作。數(shù)碼存在出現(xiàn)的意義在于教育存在的創(chuàng)新，是教育存在的一次重大革命；并將由此形成教育信息的數(shù)碼存在與原紙存在的并存狀態(tài)。教育信息數(shù)碼存在的出現(xiàn)引起了新的教育界面第三次作業(yè)一、名詞解釋 5.《學(xué)記》二、簡答題 。三、論述題參考答案：一、名詞解釋 教育價值是指教育具有滿足個體或者社會需要的屬性，其重要體現(xiàn)是否有效地實現(xiàn)教育目的、目標?；顒诱n程是從學(xué)生的興趣與需要出發(fā)，以學(xué)生的主動實踐獲取直接經(jīng)驗為主來安排的課程。道爾頓制是由美國H．H．帕克赫斯特在美國馬薩諸塞州道爾頓市的道爾頓中學(xué)正式實施的一種教學(xué)組織形式。這是一種自學(xué)輔導(dǎo)式的教學(xué)組織形式，具體做法如下：⑴布置各科實驗室（作業(yè)室），按學(xué)科性質(zhì)設(shè)置參考書、實驗儀器、標本等學(xué)習(xí)用具，設(shè)教師1～2人。⑵每個學(xué)生遵照作業(yè)指定的指引，依照自己的興趣、能力，將學(xué)習(xí)內(nèi)容分月安排，與教師訂立月 “學(xué)習(xí)約”。教師根據(jù)學(xué)生的程度指定作業(yè)，并公布在作業(yè)室內(nèi)。⑶學(xué)生根據(jù)自己的能力，自由安排學(xué)習(xí)速度和時間，可以與教師、同學(xué)共同討論。⑷學(xué)生完成本月”學(xué)習(xí)約”規(guī)定的內(nèi)容并經(jīng)教師考核合格后學(xué)習(xí)下一個月的內(nèi)容，并將成績和進度登記在學(xué)習(xí)手冊上。教育評價是指以教育為對象，根據(jù)一定的目標，采用一切可行的評價技術(shù)和方法，對教育現(xiàn)象及其效果進行測定，分析目標實現(xiàn)程度，從而做出價值判斷。5.《學(xué)記》《學(xué)記》是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，是我國也是世界上最早的教育專著。《學(xué)記》的內(nèi)容極為豐富與深刻。在教育作用與教育目的、教育制度與學(xué)校管理、教育、教學(xué)原則與方法、教師等諸多方面都作出了論述。《學(xué)記》中所蘊含的豐富的教育教學(xué)思想，為中國教育理論的發(fā)展樹立了典范，其歷史意義和理論價值十分顯著。它的產(chǎn)生意味著中國古代教育思想專門化的形成，是中國教育理論發(fā)展的良好開端。二、簡答題第一、不斷提高普及教育，教育對象具有廣泛性； 第二、教育密切聯(lián)系社會，教育性質(zhì)具有生產(chǎn)性； 第三、學(xué)習(xí)內(nèi)容極為豐富，教育內(nèi)容具有開放性； 第四、重視教育立法，教育具有法制性。第五、教育貫穿人的一生，教育呈現(xiàn)終身化； 第六、重視教育的交流與合作，教育具有國際性。第七、重視教育科學(xué)研究，教育具有科學(xué)性。依靠教育科學(xué)指導(dǎo)教育實踐，遵循規(guī)律成為現(xiàn)代教育活動的基本理念?？傊?，從總體看，現(xiàn)代教育比之于古代教育，富于高度的革命性。這與古代教育的停滯性和保守性形成鮮明的對比。教育在人的發(fā)展起主導(dǎo)作用有以下幾個方面：第一，學(xué)校教育能夠為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境； 第二，學(xué)校教育能夠為學(xué)生設(shè)計系統(tǒng)的教育影響； 第三，學(xué)校教育能指導(dǎo)學(xué)生選擇、成長； 第四，學(xué)校教育有教師的科學(xué)指導(dǎo)。個人本位論有其歷史必然性。它的鼎盛時期是18世紀后半期，主要代表人物盧梭所期望的教育應(yīng)當培養(yǎng)自然的人，實質(zhì)上是一種與自由資本主義社會相適應(yīng)的新人?？梢哉f，以盧梭為代表的個人本位論在自由資本主義形成時期，具有歷史的必然性和合理性，尤其是在反抗封建的社會制度對人的壓制，弘揚人的主體性方面具有不可磨滅的功績。但是這種價值取向也有其局限性。對于個人本位論來說，在對個人主體性張揚的同時，他們忽視了個體存在的社會制約性，甚至把社會置于與個體對立的地位，這就表現(xiàn)出其絕對化、極端化的傾向。班主任的教育機智,教育機智是教師在教育過程中處理各種偶發(fā)事件的能力。班主任教師的教育機智主要表現(xiàn)在以下幾個方面：敏銳的觀察力、循循善誘，因勢利導(dǎo)、靈活果斷，隨機應(yīng)變、方式多樣，對癥下藥、實事求是，掌握分寸。杜威的進步主義教育思想主要包括以下幾個方面：（1）關(guān)于教育本質(zhì)的看法，杜威提出“教育即生活”、”教育即生長”、“教育即經(jīng)驗的改造”。（2）在課程方面，杜威以其經(jīng)驗論哲學(xué)為基礎(chǔ)，提出了”做中學(xué)”和從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的課程理論。為了使教學(xué)適合兒童生長、發(fā)展的特點，杜威主張教材心理化。（3）在教學(xué)方法方面，杜威非常關(guān)注對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，他要求學(xué)生必須掌握科學(xué)思維的方法。他所強調(diào)的思維方法也叫思維五步法或探究五步法。杜威所強調(diào)的從做中學(xué)的方法具有鮮明的啟發(fā)教學(xué)的特點：首先，注重使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法；其次，注重發(fā)現(xiàn)式的學(xué)習(xí)方法；再次，強調(diào)教師的指導(dǎo)作用。（4）在道德教育理論方面，道德教育所要解決的根本問題就是協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系問題，杜威把學(xué)生民主素質(zhì)的養(yǎng)成視為道德教育的主要任務(wù)，他主張用新個人主義替代舊個人主義，強調(diào)個人與社會關(guān)系的協(xié)調(diào)一致。在道德教育過程中，杜威反對空洞的道德說教，主張道德教育必須給兒童提供健康成長的社會環(huán)境。（5）在教育目的方面，杜威提出教育無目的論。他反對外在的、固定的、終極的教育目的?！敖逃^程在他自身以外無目的；它就是自己的目的?！薄苯逃褪巧L；在它自身以外，沒有別的目的?！边@就是杜威最著名的教育目的論。三、論述題1990年聯(lián)合國提出“知識經(jīng)濟”的概念；1996年經(jīng)合組織提出”知識經(jīng)濟”是“以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟”。作為未來社會的發(fā)展方向，我們必須從教育等各個方面作好準備，迎接知識經(jīng)濟的到來，接受知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)。知識經(jīng)濟作為信息社會的經(jīng)濟形態(tài)，在目前的發(fā)展中，它初步呈現(xiàn)以下特征：知識分子成為社會財富的主要創(chuàng)造者，智力資源為第一資本，知識擁有者是社會的知本家；知識資本在社會發(fā)揮主導(dǎo)作用，知識分子成為社會的主導(dǎo)力量；經(jīng)濟趨于知識化、無形化、一體化；產(chǎn)生集生產(chǎn)、生活、研究、市場于一體的新技術(shù)社會區(qū)；”創(chuàng)新”是知識經(jīng)濟的核心、靈魂、精神支柱?？傊?，社會的信息化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化、創(chuàng)新性、集成性是當前知識經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的比較顯著的特征。知識經(jīng)濟作為一種嶄新的經(jīng)濟形態(tài)，它的出現(xiàn)對教育的影響、沖擊是空前的，它要求教育對社會轉(zhuǎn)型的適應(yīng)需要，避免所