【文章內容簡介】 結合郭原平的性格特點，推斷其拜受棉而拒受米的原因。（4分）___________________________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________________________（五）閱讀下面文章，完成2125題（13分）縱囚論 【宋】歐陽修①信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，□罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。②方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無后者，是君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉？③或曰：“罪大惡極，誠小人矣；及施恩德以臨之，可使變而為君子。蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。”曰：“太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪；而一日之恩，能使視死如歸而存信義，此又不通之論也！”④“然則何為而可？”曰：“縱而來歸，殺之無赦；而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。然此必無之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯舜三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽?！?注：①縱囚：史書記載唐太宗曾假釋數(shù)百死囚，囚犯人歸家后全部按時返回，最終赦免了他們。②賊：指窺察。②①，感慨統(tǒng)治者實施恩德只是為邀取名聲。，表明唐太宗雖有善行，不及堯舜仁德。，提倡道德教化要基于人情、行于日常。三 寫作（70分），我們往往有意無意地和他人進行各種比較。有人認為這是任性的劣根、煩惱的根源，應該努力避免。對此你是否認同？請寫一篇文章，談談你的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。2018年普陀區(qū)二模語文試卷參考答案1．（1）腳著謝公屐（2）不如登高之博見也荀子（3）群賢畢至，少長咸集 2．（1）B（2）A 3．A 4．D 5．有力說明受冷遇的項目多、比例高，情況嚴重，亟需重視；增加調研報告的科學性。6．基于大數(shù)據(jù)分析，研究非物質文化遺產(chǎn)在文化傳承和傳播上的特點，填補了以往研究的空白。從縱向歷史發(fā)展角度指出其與國家命運、時代特點、民族文化自覺等要素的聯(lián)系；提示人們重新審視非物質文化遺產(chǎn)和民族特有思維方式、審美觀念的關系。從橫向比較的角度發(fā)現(xiàn)各非遺項目發(fā)展程度不均衡的問題，有利于弱勢項目獲得更多保護、宣傳。7．明確統(tǒng)計方法：“在谷歌英語圖書語料庫中輸入關鍵詞檢索，統(tǒng)計出現(xiàn)頻次，進而得出知名度排名”1分。觀點+理由分析3分。“嚴密”：調研對象為近300年來的英語書籍，以之作為國際（特別是西方社會）知識、觀念和經(jīng)驗的樣本，很有代表性；811萬種書籍數(shù)據(jù)，數(shù)量多，樣本大；考慮到每年書籍及書籍詞匯總數(shù)存在變量，統(tǒng)計詞頻比例而非原始數(shù)量，更加科學……“不夠嚴密”：所使用的語料庫內容完全來自圖書，不包括其他形式的文字，也不包括正在以指數(shù)級增長的網(wǎng)絡和電子信息；而相對電子信息來說，圖書的滯后性較長，只能在比較大的尺度上看趨勢變化，對近期表現(xiàn)的判斷可能存在偏差。選擇的圖書全部使用英語，沒有其他語種書籍，對“國際知名度”的統(tǒng)計不夠全面。另外，同一個詞在不同時期的語義、用法和拼寫可能會非常不同，如果忽視這一點，采用統(tǒng)一關鍵詞，得出的結論未必可靠……8．視覺效果上兩者都是大塊背景下醒目突兀的存在，意蘊上老鳥的身影像補丁那樣充實、彌補著現(xiàn)代社會的缺失和人們心靈的空洞；渲染出時移物換中老鳥獨自守護的蕭索凄涼，為下文鳥走樹倒的失落傷懷作了鋪墊。9．“小小”“圓乎乎”“黃暗暗”“一嘟嚕一嘟嚕”等疊詞描摹洋草果樹花、果的形態(tài)、顏色等特征，形象生動，傳達出親切、愛憐之感；“忽忽悠悠”傳神地描繪了花朵悠然飄落、輕盈舒緩的情態(tài)，“一層一層” 突出村人制作鞋墊的耐心細致，折射童年村莊生活的悠閑自在和樸素自足，表現(xiàn)作者對此的懷念；增添了散文的音韻美。10．按照樹消失的時間順序組織材料，通過反復出現(xiàn)的敘寫時間消逝的語句勾連在一起。詳寫略寫交替出現(xiàn)，整體上先詳后略：棲息著一窩子鳥的、村子里稍一抬頭就能看到的、高大到難以砍伐卻依然被砍伐的、莊嚴肅穆的銀樺樹，其命運具有悲劇象征意味，故而最為濃墨重彩；其他關聯(lián)著童年鄉(xiāng)土生活回憶的樹則寫得相對簡略，如大院子里的桃樹、竹林邊的洋草果樹；后半部分中有些樹更是隨著時間的加速消逝一筆帶過，如水井邊的柳樹、石榴樹等。（寫作順序、勾連方式、指出詳略布局、例舉詳寫略寫內容、分析詳略安排理由，5點中答出4點即可）11．揭示寫作對象；引發(fā)閱讀興趣；樹的“隱身”暗示了它們被砍伐、被大多數(shù)人拋棄遺忘的命運，象征寧靜質樸、富有生活情趣的鄉(xiāng)土生活的消逝，統(tǒng)攝全篇；將樹擬人化，把它們視為藏身自我記憶的鮮活存在，形象地展現(xiàn)出作者對童年鄉(xiāng)土生活的懷念和呼喚，奠定全篇的感情基調。12．B 13．B14．頸聯(lián)實寫詩人京口閑居的生活景象：詩人獨酌澆愁，然樽空酒盡，卻只見青山隱隱，暮靄沉沉；友人千里回信，欣慰之際，抬頭又見樹逢秋時、葉落枝疏，時光飛逝、美景不再。尾聯(lián)想象自己和友人分別登上都城宮闕和江邊高樓、遠隔千里彼此相望的場景，登高望遠卻只見云天杳杳，只能遙寄相思。兩者由實入虛、以虛襯實，渲染出離群索居的孤寂、對友人的思念以及兩地分離、不得相見的感傷惆悵，含蓄雋永，深化意境，令人產(chǎn)生悠然不盡的遐想幽思。15．（1）重（2）怠慢、慢待 16．（1）C（2）B 17．D18．府君如果是因我的孝義行為（而賜米），那么（我）沒有一點微小的善行，不能隨便承受這一賞賜。（“以”“義行”“一介之善”“濫”“荷”“主語省略”+語句通順）19．D20．太守贈米既為褒獎其德行，也有憐老惜貧之意。郭原平一方面因謙虛而推讓褒獎；另一方面仁厚且自強，念及天下貧老而不愿獨享。許瑤之贈綿表的是對郭母的尊敬和掛念，且親自上門以示重視，故而孝子郭原平鄭重接受。評分細則：太守贈米的理由（1分）；許瑤之贈綿的理由、方式（1分）；郭原平性格特點（2分）21．C22．指出“死囚”罪大惡極的特點和“守義赴死”難于一般信義要求的高尚性質，引出下文對唐太宗縱囚事件不合情理之處的論述。23．C24．先推勘唐太宗與死囚的心理活動，一針見血地指出縱囚與自歸的動機各是邀取名聲與僥幸求生，并非施恩德和講信義；接著將太宗六年深德與一日淺恩相比，以太宗在位六年的恩德教化并沒有消弭小人犯極惡大罪的事實，反襯出縱囚一舉忽然使小人視死如歸的不合情理，證明死囚自歸并非出于恩德感化，由此批駁了“太宗施加恩德而使小人迅速變?yōu)榫印钡挠^點。25．A“2017年高考作文評分標準”評分一類卷(63—70分)（一類下63—64；一類中65—67；一類上68—70）準確理解材料，角度恰當，立意深刻，中心突出，內容充實，感情真摯，結構嚴謹，有新意，有文采。二類卷（52—62分）（二類下52—54；二類中55—58；二類上59—62）理解材料基本準確，角度較恰當，立意較深刻，中心明確，內容較充實，感情真實，結構完整，語言通順。三類卷（39—51分）（三類下39—43；三類中44—48；三類上49—51）能理解材料，角度尚恰當，立意一般，中心尚明確，內容尚充實，感情尚真實，結構基本完整，語言基本通順，偶有語病。四類卷（21—38分）（四類下21—24；四類中25—29；四類上30—38）偏離材料，角度或立意不當，中心不明確，內容單薄，結構不夠完整，語言欠通順，語病較多。五類卷（20分以下）符合以下一項即為五類：（1）脫離材料。（2）文理不通。（3）全文不足400字。說明：（1）未寫題目扣2分。（2）錯別字1個扣1分，至多扣3分。（3）文面不整潔，標點錯誤多，酌情扣1—2分；文面整潔美觀，酌情加1—2分。2018普陀二模作文不比不較從心而行（67分）曹楊二中高三()班黃妍生活中,人們們往往有意無意地與他人進行各種比較。需要要區(qū)分的是,這種比較不是人們在某一專業(yè)領域的客觀競爭,例如如中美科學家們按照某些既定的、共同認可的標準來衡量各自的科技發(fā)展水平?！吧钪小钡谋容^更多的是人們依照自己內心的標準對自身與他人的某些社會屬性進行對比,例如財富、聲望、社會地位等等。有人認為,比較是人性的劣根性、煩惱的根源,應該努力力避免。不錯,當我們與旁人比較后發(fā)現(xiàn)自己的某些條件比不上其時難免會覺得挫敗:原來我是這樣一個無用之人!但在某些情況下,適度的壓力也會轉化為動力,鼓勵人們們更加努力地向目標前進這也正是學校、企業(yè)們都鼓勵良性竟爭的原因:在與他人的比較中,我們認識到了自己的不足,并在壓力力的驅使下加倍奮斗。如此看來,尚未意識到比較的積極意義而一味主張避免比較恐怕并非明智之舉。比較的背后不僅僅是所謂“虛榮心”作祟,有時它也出于人們對于安全感和自身價值實現(xiàn)的需要。在與他人的比較中,我們清晰地了解到自己在眾人中處于哪個等級,是否是普世意義上的“成功人士”ーー就算不能說是立于社會金字塔尖的精英人物,沒有淪落到蜷縮在塔底我也知足了呀!就這樣,在一次又一次比較中,我們獲得了一種安全感,深覺自己還在“大部隊”中,沒有落后于同伴。而那些相對“優(yōu)秀”的人們更是從中獲得了被肯定的快樂,深感在努力力之后終于實現(xiàn)了自己的價值。那么,這是否意味著,比較完全有益于人們的發(fā)展,我們都應該多與他人比較呢?固然,比較的背后有社會、心理等因素的合力作用,有時也給予人們安全感、,當我們在與他人比較時,無不是從自己的標準出發(fā)的,而我們的價值判斷標準又深受社會、家庭、學校乃至個人經(jīng)歷的影響,充滿主觀性。而主觀的價值判斷標準往往又不免有局限之處在普世價值觀中,一個優(yōu)秀的、成功的人要有才華、要有一定的社會地位、要富有……這種想法不能說是錯誤的,只是未免狹隘：若以此為標準來評判達爾文,他在基督教社會中提出進化論以至于被整個社會排斥,聲名掃地,真是失敗!若以此為標準來評判陶淵明,他“不思進取”、家徒四壁,連孩子也常常忍饑受凍,真是失敗!但誰能否認達爾文在生物學上的偉大貢獻,誰又能否認陶淵明淡泊寧靜的處世哲學中的智慧? 由是可見,當我們囿于俗世枷鎖的束縛,用一種看似通用且正確的標準來將自己與他人比較時,實際仍在籠中自娛自樂。何苦?不若掙脫旁人眼光的束縛,為我真正想為之事。即便在俗世眼光看來是離經(jīng)叛道無所作為,于我又有何礙?在我的價值觀中,隨心而行的我方是真我本色哩!放下“比較”的欲望,從今往后的每一個日子都將多出一份瀟灑與快意。〖點評〗先從作文題目來說,命題者給出的材料和命題作文“談比較”之間有著一個老師很明顯能感覺到但是學生卻往往視的重要差異。命題者已經(jīng)給予了很顯著的提示,“對此你是否認同”,那么無論學生最后如何確定自己的寫作方向,有一點一定是不變的就是應該回應命題者的這一問題,表達的思考應該圍繞是否認同“應該努力避免生活中的各種比較(這是人性的劣根、煩惱的根源)”。就黃妍的作文而言,我最想說的是,這是一篇很值得去學習的作文。首先,不僅是給出了明確的“比較”的定義,而且很重要的是借助了一種區(qū)分,從而明確了定義,并且充分關注到到材料中的“生活中”。這不僅是扣不扣材料的問題(閱卷老師可以很清晰地感受到很多學生的作文中涉及的事例漫無邊際,不僅不是生活中的,更不是人與人之間的),更是一種最重要的議論的思維素質,就是我們能不能先重要的議論的思維素質,就是我們能不能先限定一下我們討論的概念和范圍。其次,是清晰的層次。作文第一段明確了定義,第二段直接從材料需要回應的問題入手,