【文章內(nèi)容簡介】 能謹(jǐn)致于對 方的案幾之下。 B．作者認(rèn)為有了“意” 和“氣”做主宰，詩文才能揮灑自如。歷史上 優(yōu)秀 詩 文 “意” 必善、“氣” 必充盈。 C．作者反對一成不變的所謂文法，主張“因乎意與氣而時變 ”。在學(xué)習(xí)他人時應(yīng)該“取其善為師”，而不主張拘泥于一家之法。 D．結(jié)尾部分照應(yīng)了文章的開頭，作者再一次對前輩的教誨表示感謝的同時，還表達(dá)了定會按前輩的教導(dǎo)去做的決心。 。（ 3 分） 原文： 然而索倫蒙古之射遠(yuǎn)貫深而命中，世之射者，常不逮也。然則射非有定法亦明矣。 兩個敬辭。（ 2 分） ①謙詞： 、 ②敬詞： 、 ，這有助于觀點的闡釋。請指出文章第一 自然段第三自然段 中分別用哪個事例來論證的，并概括出所論證的觀點是什么。（ 4 分） 三、本大題共 4小題，共 16 分。 閱讀下面這首 詩歌 ，完成 16～ 18小 題。 別薛華 ① 王勃 送送多窮路，遑遑獨問津。悲涼千里道，凄斷百年身。 心事同漂泊，生涯共苦辛。無論去與住，俱是夢中人。 【注 釋 】 ①王勃因作《檄英王 雞》，被高宗怒逐出府， 從此不得重用。 在巴蜀游歷時遇到朋友薛華，本詩作于王勃為薛華送別之時。 ， 不正確 ． ． ． 的一項是（ 3 分） ，作者運用疊字“送送”“遑遑”，富有音韻美，增強了詩歌的表現(xiàn)力。 ，又有自慰之意，具有“涸轍之鮒，相濡以沫”的情意。 采用 實寫 的手法 ，既表明懷友之誠，也告訴對方，我亦深知你對我思念之切。 洗練的語言，創(chuàng)造出生動的形象、鮮明的意境，表達(dá)了真摯的情思。 ，下列詩句 沒有 ． ． 體現(xiàn)這種 情感的一項是（ 3 分） ，江風(fēng)引雨入舟涼。憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢里長。 （王昌齡 《 送魏二 》 ） ，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君。（高適《別董大》） ，人自傷心水自流。同作逐臣君更遠(yuǎn)，青山萬里一孤舟。（劉長卿《重送裴郎中貶吉州》） ，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓。 （ 許渾 《 謝亭送別 》 ） 《別薛華》是借送別朋友抒發(fā)了自己悲切的人生感受，請結(jié)合詩句對這種觀點加以分析。（ 4 分） 人們 的情思。諸葛亮出師伐魏之前借“陛下亦宜自謀， _____________，_____________”（《出師表》）對后主劉禪表達(dá)了誠摯的希望；當(dāng)李白得知王昌齡被貶，經(jīng)過“五溪”，借明月寫出“ _____________， _____________”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）的詩句，對朋友進行由衷的勸勉和寬慰；白居易在與朋友離別時，巧遇琵琶女，聽其聲，聞其事，發(fā)出 “ _____________， _____________”（《琵琶行》）的感嘆，抒發(fā)了同病相憐，同聲相應(yīng)的情懷。（ 6 分） 四、本大題共 8小題 ，共 27 分。 閱讀下面 散文 ，完成 20— 27小題 。 玄奘和法顯 余秋雨 ⑴ 塔克西拉有一處古跡的名稱很怪，叫國際佛學(xué)院，很像現(xiàn)代的宗教教育機構(gòu)，其實是指喬里央 (Jaulian)的講經(jīng)堂遺址。由于歷史上這個講經(jīng)堂等級很高，又有各國僧人薈萃，說國際佛學(xué)院倒是并不過分的。 ⑵ 它在山上，須爬坡才能抵達(dá)。一開始我并不太在意，覺得在這佛教文化的早期 重心 ． ． ，自然會有很多講經(jīng)堂的遺址。但講經(jīng)堂的工作人員對我們一行似乎另眼相看，一個上了年紀(jì)的棕臉白褂男子，用他那種不甚清楚的大舌頭英語反復(fù)地給我們說著一句話，最后終于明白，這 是我們唐代的玄 奘 停駐 ． ． 過 的地方 !他見我們的表情將信將疑，就引著我們走過密密層層的僧人打坐臺，來到一個較大的打坐臺前，指給我們看底座上一尊完整的雕像，說這是佛教界后人為了紀(jì)念玄奘的停駐所修，這尊雕像就是玄奘，是整個講經(jīng)堂里最完美的兩尊雕像之一。 ⑶ 他不說這個打坐臺是玄奘坐過的，只說是后人的紀(jì)念性修筑， 這種說法有一種令人 信 ．賴 ． 的誠實。 他還說，玄奘不僅在這里停駐過，還講過經(jīng)。這我是相信的，一切佛教旅行家跋涉千萬里，名為“取經(jīng)”，實則是沿途尋訪和探討，一路上少不了講經(jīng)活動。 這一來我就長時間地賴在這個講經(jīng)堂里不愿離開了。 ⑷ 講經(jīng)堂分兩層，與中國式的廟宇有很大差別，全是泥磚建造，極其古樸。爬上山坡后首先進入一個擁擠的底層，四周密密地排著一個個狹小的打坐間，中間廳堂里則分布著很多打坐臺，我們只能在打坐臺之間的彎曲夾道中小心穿行?？吹贸鰜?，坐在中間打坐臺上的僧人，在級別上應(yīng)該高一點，他們已經(jīng)可以把個人小間里的打坐，挪移到大庭廣眾中來了。中間打坐臺也有大小，玄奘的紀(jì)念座屬于最大的一種。這一層的壁上還有很多破殘的佛像，全都屬于犍陀羅系列，這些佛像有些是泥塑，有些由本地并不堅實的石料雕成。第二層才是真正講經(jīng)的地方。四周依然是一間間打坐 聽經(jīng)的小間，中間有一個寬大平整的天井，便是一般聽講者席地而坐的所在。由此可知，擁有四周小間的，都應(yīng)該是高僧大德，這與底層正好相反。 ⑸ 與講經(jīng)堂一墻之隔，是飯廳和廚房，僧人們席地而坐，就著一個個方石墩用餐，石墩還留下四個。飯廳緊靠山崖，山崖下是一道現(xiàn)在已經(jīng)干涸的河流，隔河有幾座坡勢平緩的山，據(jù)說當(dāng)時來聽講的各地普通僧人，就在對面山坡上搭起一個個 僧寮 ． ． 休息。 ⑹ 我們的玄奘，則不必到山坡上去，一直安坐在底樓的打坐臺上，待到有講經(jīng)活動，也能擁有樓上的一小間， 偶爾則在眾人 崇敬 ． ． 而好奇的目光中，以講經(jīng)者身份走到臺前。 ⑺ 玄奘抵達(dá)犍陀羅大約是公元六三○年或稍遲，他是穿越什么樣的艱難才到達(dá)這里的，我們在《大唐西域記》里已經(jīng)讀到過。他在大戈壁沙漠上 九死一生 ． ． ． ． 的經(jīng)歷且不必說，從大戈壁到達(dá)犍陀羅，至少還要徒步翻越天山山脈的騰格里山，再翻越帕米爾高原，以及目前在阿富汗境內(nèi)的興都庫什山，這些山脈即便在今天裝備精良的登山運動員看來也是難于逾越的世界級天險，居然都讓這位佛教旅行家全部踩到了腳下。 ⑻ 當(dāng)他看到這么多犍陀羅佛像的時候立即明白，已經(jīng)到了“北天竺”，愉悅的心情可想而知。他把一路上辛苦帶來的禮物如金銀、綾絹分贈給這兒的寺廟，住 了一陣，然后開始向印度的中部、東部、南部和西部進發(fā)。這里是他長長喘了一口氣的休整處，這里是他進入佛國圣地的第一站。 ⑼ 因此，我在講經(jīng)堂的上上下下反復(fù)行走的時候，滿腦滿眼都是他的形象。我猜度著他當(dāng)年的腳步和目光，很快就斷定，他一定首先想到了法顯。法顯比玄奘早二百多年已經(jīng)到達(dá)過這里，這位前代僧人的壯舉，一直是玄奘萬里西行的動力。法顯抵達(dá)犍陀羅國是公元四○二年，這從他的《佛國記》中可推算出來。 ⑽ 法顯先是穿越了塔克拉瑪干大沙漠，然后也是翻過帕米爾高原到達(dá)這里的。他比玄奘更讓人驚訝的地方是，玄奘翻越帕米爾高 原時是三十歲，而法顯已經(jīng)六十七歲 !法顯出現(xiàn)在犍陀羅國時是六十八歲， 而這里僅僅