【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 與自我批評(píng)的良好風(fēng)氣，但在批評(píng)時(shí)要注意批評(píng)的方式與手段，使被批評(píng)的同學(xué)容易接受也愿意接受批評(píng)。作為同學(xué)與老師之間的橋梁作用，就是學(xué)生干部，及時(shí)準(zhǔn)確地傳達(dá)班主任老師以及院系老師的指示，配合好老師的教學(xué)工作，使教學(xué)任務(wù)按時(shí)按質(zhì)按量的完成。本次干部培訓(xùn)，我對(duì)自己作為一名學(xué)生干部有了新的認(rèn)識(shí)也使我從思想上有了質(zhì)的飛躍，真正認(rèn)識(shí)到做好一名學(xué)生干部，不僅要用馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想來武裝自己還要將起運(yùn)用到實(shí)踐中去。此外，自己能夠真正地作到為同學(xué)為老師服務(wù)，嚴(yán)格要求自己的一言一行，始終能使優(yōu)秀學(xué)生干部的要求來要求自己，我相信我能夠做到一名新時(shí)代的優(yōu)秀學(xué)生干部，從小事，從點(diǎn)滴做起，為使我校成為貴州民族大學(xué)而奮斗，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)注意事業(yè)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。第三篇：蒙古族舞蹈在草原文化中的地位與發(fā)展蒙古族舞蹈在草原文化中的地位與發(fā)展薩仁圖雅09級(jí)教育1班40940113以草原文化為背景、以游牧生活為依托的中國(guó)北方游牧民族舞蹈藝術(shù)與蒙古族舞蹈藝術(shù)，是一個(gè)值得系統(tǒng)研究的、為草原文化增色生輝的課題。從我國(guó)舞蹈歷史的發(fā)展進(jìn)程上看，它主要由三大源泉匯聚而成：一是以黃河流域?yàn)榇淼闹性r(nóng)耕型舞蹈文化；二是以北方草原、森林、戈壁為代表的游牧型舞蹈文化；三是以長(zhǎng)江流域?yàn)榇淼臐O獵型舞蹈文化。從藝術(shù)起源的角度分析，這三大舞蹈文化體系，特別是農(nóng)耕民族舞蹈與游牧民族舞蹈之間，歷來就不存在什么孰先孰后的統(tǒng)屬關(guān)系問題，而是由分別生活在不同地域的古代人民，各自按照自己的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化歷史發(fā)展軌跡獨(dú)立創(chuàng)造而成的。其后，才在長(zhǎng)期交流融匯、互動(dòng)發(fā)展的過程中，構(gòu)成了中華民族舞蹈多元一體、和而不同的文化歷史發(fā)展格局。我們站在草原文化的角度，分別對(duì)這種既保持著水乳交融的必然聯(lián)系，又各自沿著不同歷史文化軌跡自成體系發(fā)展的舞蹈藝術(shù)，進(jìn)行分門別類地探討和闡釋，將對(duì)促進(jìn)中華民族舞蹈文化的共同進(jìn)步，具有重要的歷史意義和積極的現(xiàn)實(shí)意義。自古以來，蒙古高原便是一個(gè)自成世界的、獨(dú)成體系的游牧文化圈。在中國(guó)古代歷史上，浩瀚的蒙古高原，曾經(jīng)是眾多北方游牧民族成長(zhǎng)的搖籃和馳騁的舞臺(tái)。他們不僅在這片遼闊的土地上創(chuàng)造了文明，傳承了文化，對(duì)中華文化乃至世界文化的多樣性發(fā)展作出過輝煌貢獻(xiàn)，同時(shí)也創(chuàng)造出了具有縱深的歷史性、鮮明的民族性和獨(dú)特的地域性的獨(dú)具中國(guó)北方游牧民族文化特質(zhì)的舞蹈藝術(shù)。以蒙古民族為代表的我國(guó)北方游牧民族舞蹈藝術(shù)，作為表達(dá)游牧民族文化精神和思想感情的藝術(shù)載體，草原文化生態(tài)鏈中的重要一環(huán)，既是對(duì)傳統(tǒng)游牧舞蹈文化類型的傳承，也是對(duì)當(dāng)今時(shí)代具有鮮明時(shí)代特征的草原文化的形象詮釋?？脊虐l(fā)現(xiàn)與當(dāng)代舞蹈實(shí)踐和國(guó)內(nèi)外研究成果均已證實(shí)，生活在蒙古高原，以狩獵、游牧或以“牧且獵”為主要經(jīng)濟(jì)來源的氏族、部落和民族，歷來就是一個(gè)希望通過跳舞來給自己的生命健康、生殖繁衍和實(shí)際生活帶來希望和樂趣的群體。歸根結(jié)底，在游牧民族的精神世界里，人文情懷中，馬背上的瀟灑浪漫，生活中的豪放不羈、聚宴時(shí)的熱情好客，宗教祭祀中的虔誠(chéng)祈禱，畜牧業(yè)勞動(dòng)中的與動(dòng)物為伴，以及慶典禮儀、節(jié)令習(xí)俗中的禮儀規(guī)范、行為舉止、服飾裝扮......都是他們可以借舞抒懷，或?qū)懸饣驅(qū)憣?shí)的最直接、最本能的藝術(shù)體現(xiàn)。這就如同美國(guó)著名音樂舞蹈史家?guī)鞝柼亍ㄋ_克斯在《世界舞蹈史》中所說：“受動(dòng)物舞蹈影響的民族有多種形式的舞蹈動(dòng)作，而且跳起舞來非常熱情?！蔽┢淙绱耍庞辛艘悦晒琶褡鍨榇淼母饔文撩褡褰阅芨枭莆?，且各美其美、美美與共之美譽(yù)。在新的世紀(jì)里，我們從草原文化的角度，整合各種舞蹈文化信息，努力發(fā)掘、研究游牧民族舞蹈的文化資源，探究其歷史的成因與藝術(shù)的特質(zhì)，尤其是對(duì)蒙古族舞蹈的藝術(shù)存在、藝術(shù)生成、藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)發(fā)展、藝術(shù)演變、藝術(shù)價(jià)值、藝術(shù)屬性等諸多方面進(jìn)行深入探討，并從凝聚其間的各種生活要素和藝術(shù)元素中，探索發(fā)現(xiàn)其豐富的文化內(nèi)涵，了解它的根在哪里，美在何處，傳揚(yáng)、展示蒙古族舞蹈獨(dú)特的藝術(shù)魅力和風(fēng)采，當(dāng)是我們努力探究的向度。近現(xiàn)代以來，國(guó)內(nèi)外一些專家學(xué)者，已經(jīng)對(duì)這種由我國(guó)眾多北方游牧民族共同創(chuàng)造的，由蒙古民族所秉承的既具有游牧舞蹈文化特質(zhì)又具有時(shí)代新質(zhì)的藝術(shù)模式和美學(xué)范式，各從不同的角度和層面作了大量研究，業(yè)已取得一系列科研成果。與此同時(shí)，我們也關(guān)注到這樣一種現(xiàn)象，即至今未見有學(xué)者對(duì)其從中國(guó)北方游牧民族文化的探索向度、草原藝術(shù)的研究深度，將蒙古族舞蹈藝術(shù)這種集北方游牧民族舞蹈之大成的特質(zhì)、因素、屬性、概念等等，予以一以貫之的、觸類旁通的進(jìn)行整合性的研究與闡釋。有鑒于此，筆者耗時(shí)三年，即將面世的名為《中國(guó)蒙古族舞蹈藝術(shù)論》一書，似可從舞蹈理論的層面填補(bǔ)此項(xiàng)研究之不足。在這樣一個(gè)正值舞蹈本體化、本土化等文化復(fù)歸情結(jié)方興未艾之際，我們有責(zé)任在這復(fù)雜交織的多元文化時(shí)代，對(duì)我國(guó)北方游牧民族舞蹈與蒙古族舞蹈之間，于承傳遞嬗中所發(fā)生的，有如遺傳基因般的文化秉承現(xiàn)象，用歷史的眼光和科學(xué)的態(tài)度，滿懷民族的情感，用民族的話語權(quán)予以重新認(rèn)識(shí)、重新分析并作出盡其所能地闡釋，使其在變單項(xiàng)舞蹈學(xué)科研究為跨學(xué)科研究的基礎(chǔ)上，在學(xué)術(shù)層面上建立起適合國(guó)際間平等對(duì)話的語境體系，用中華民族的話語權(quán)，結(jié)合大量的舞蹈實(shí)證，解讀我國(guó)北方游牧民族和蒙古族的舞蹈文化，竭力促使它在全球化、多元化、多樣化的舞蹈格局中，增添一份理所應(yīng)當(dāng)?shù)奈幕蓊~。再?gòu)睦碚摰膶用鎭碚f，在這話語紛爭(zhēng)的時(shí)代，任何一個(gè)民族的舞蹈藝術(shù)，只有將蘊(yùn)含其間的文化精神、藝術(shù)的本質(zhì)與特征、藝術(shù)的品格和元素等等，用自己的話語權(quán)和研究成果走向社會(huì)，被社會(huì)所接受，它的影響力才會(huì)擴(kuò)大，才有可能拓展跨文化對(duì)話的空間，在國(guó)際舞苑上占有一席之地。總而言之，民族舞蹈藝術(shù)的歷史原本就是民族文化的歷史，保護(hù)民族舞蹈文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族舞蹈文化，就是保護(hù)和弘揚(yáng)一個(gè)民族的生命力和創(chuàng)造力。由我國(guó)北方游牧民族共同創(chuàng)造，由蒙古民族承續(xù)下來的具有鮮明民族特色和地域特點(diǎn)的舞蹈文化，足以給我們留下許多想像的空間和深入探討的話題。以現(xiàn)代的視角和理念審視解讀我國(guó)北方游牧民族舞蹈和蒙古族舞蹈的起源與發(fā)展、傳承與演進(jìn)、拓展與延伸，將會(huì)給我們帶來許多超乎藝術(shù)之外的遐想和啟迪。草原文化：是指自古以來，在大草原上過著游牧、狩獵、漁獵以及林業(yè)經(jīng)濟(jì)生活的民族，由他們所共同創(chuàng)造的文化整體。其博大與深邃，足可和農(nóng)耕文化