【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。1．語文這個(gè)工具，要掌握得好，運(yùn)用得好，首先必須手中握有豐富的材料。貧乏，是語文能力的致命傷。古人一直強(qiáng)調(diào)多讀。他們認(rèn)為，只有多讀，才能善寫。他們說：“讀書破萬卷，下筆如有神?！彼麄儾恢鲝埅M窄，主張廣博。要求學(xué)生“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之”；要求“窮經(jīng)通史”，通曉“諸子百家言”；他們也并不都主張“兩耳不聞窗外事”，有識(shí)之士是主張“讀萬卷書，行萬里路”的，“行萬里路”是比況的說法，無非是說要接觸社會(huì)而已——因《出師表》而知名的諸葛亮，顯然是個(gè)學(xué)問家。據(jù)《三國(guó)志》記載，當(dāng)劉備三顧草廬訪問他的時(shí)候，他侃侃而談，縱論天下大勢(shì)，使劉備為之心折?！皟啥宦劥巴馐隆笔亲鞑坏竭@一點(diǎn)的。然而，他們畢竟認(rèn)為多讀書是根本。2．凡工具，必須操作熟練，運(yùn)用自如，才能發(fā)揮效力。尤其是，唐宋以下，一直還在教學(xué)離開他們實(shí)際使用中的活語言越來越遠(yuǎn)的以先秦兩漢語言為基礎(chǔ)形成的逐漸定型化了的書面語言——“文言”(這是傳統(tǒng)語文教學(xué)有所缺失的一面)，要學(xué)生多獲取語言材料，就不僅要靠多讀，還必須要求熟讀以至背誦，背得“爛熟”，這些材料才能真正為他所有，因?yàn)檫@種材料主要是從書面上得到，不是從生活里能得到的。要把這些從書面上吸取來的語言材料作到能夠運(yùn)用自如，仍舊要在書面上下工夫——多寫多作。于是“多讀多寫”就成了傳統(tǒng)語文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中很重要的一條。如果說他們是“以多取勝”，大概是符合實(shí)際的。古人強(qiáng)調(diào)多讀多寫是與他們一直堅(jiān)持使甩文言有關(guān)聯(lián)的，這個(gè)關(guān)聯(lián)中有毛病。然而掌握語文工具要靠積蓄豐富的語言材料。要靠純熟的駕馭這些材料，這條原則是正確的。即使他們?cè)缫阎匾暳丝陬^語言，也仍舊是應(yīng)當(dāng)這樣作的，只是讀什么、寫什么會(huì)有所不同而已。四傳統(tǒng)語文教學(xué)的另一條極易被人們忽視的經(jīng)驗(yàn)是重視啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，使他們自己能不斷的增長(zhǎng)讀書作文的能力。由于我們現(xiàn)在老一代的人所經(jīng)歷過或見到過或聽說過的傳統(tǒng)語文教學(xué)已經(jīng)是封建社會(huì)到了腐朽沒落趨于滅亡的最后年代的作法，那時(shí)候的教育的確是純?nèi)话褜W(xué)生當(dāng)作完全無能為力的被動(dòng)接受的機(jī)器，聽?wèi){老師灌注一些他們所不理解或者不愿意接受的僵死的東西，從而使他們經(jīng)常處于朦朧迷惘的狀態(tài)，使他們的頭腦趨于僵化，于是我們就很容易認(rèn)為全部的傳統(tǒng)語文教學(xué)從來就是這樣的，于是就教與學(xué)的關(guān)系這一點(diǎn)上對(duì)傳統(tǒng)語文教學(xué)作出全盤否定的判斷。其實(shí)，上邊說的那種作法純屬封建社會(huì)末期教育工作中的糟粕，不足以稱為經(jīng)驗(yàn)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷史中，在許多方面都是既有精華又有糟粕的，當(dāng)然不可能都是精華，然而也決不可能都是糟粕。如果都是糟粕，何來光輝燦爛的中華民族的傳統(tǒng)文化?教育，語文教學(xué)，亦然。這里，我們不僅想起了先秦的諸子百家爭(zhēng)鳴，專從教育的角度考慮，我們想到了教育家孔子說的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，他主張“學(xué)而思”；他說過“啟予者，商也?！彼Q贊過子貢對(duì)他講《詩》有所發(fā)揮。前邊舉過《中庸》里的八個(gè)字中，除“博學(xué)”外，還有“審問，慎思，明辨”。我們想到了古人說的“教學(xué)相長(zhǎng)”，提倡學(xué)生和老師互相“問難”。我們想到了在語文教學(xué)中老師不多講，給予指點(diǎn)，要學(xué)生自己去“體會(huì)”，“玩索”，“悟”出文中的道理來，達(dá)到“一旦豁然貫通焉”。用現(xiàn)在的話來說，就是給予啟發(fā)，讓學(xué)生自己去思考，自己去理解，自己去發(fā)現(xiàn)問題，最后自己找到解決問題的途徑，這樣來增長(zhǎng)學(xué)生的真實(shí)的本領(lǐng)．我們還想到了古人說的“入乎其內(nèi)，出乎其外”。歷史上，直到明清之際，有識(shí)之士無一不是反對(duì)“學(xué)究”(書呆子)的，反對(duì)“泥古不化”的。連宋代理學(xué)家朱熹都反對(duì)只用“哀而不傷．樂而不淫，思無邪”那幾旬教條去講《詩》。這些才是我們傳統(tǒng)語文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，是傳統(tǒng)中的精華。倘若十二三世紀(jì)之后的教育家能夠沿著這樣的路子走下去，倘若語文教學(xué)不受到八股文的嚴(yán)重污染，我們的教學(xué)論本來是可以更早的達(dá)到先進(jìn)境界的。全盤肯定前人，認(rèn)為不可及，或者全盤否定前人，認(rèn)為不足道，都是最容易的事。實(shí)事求是的恰如其分的作出分析，真正作到取其精華，棄其糟粕，是要下一番工夫的。筆者曾經(jīng)研究過傳統(tǒng)語文教育，寫過這方面的書，今天看來，其中有些論述未盡允當(dāng)?，F(xiàn)在提出上邊這些看法，帶有自我鞭策之五 傳統(tǒng)語文教學(xué)有一些明顯的缺點(diǎn)和問題。除了前邊有兩處已經(jīng)稍稍涉及之外，這里再提出下邊主要的四點(diǎn)。1．語文教學(xué)全部以書面訓(xùn)練(讀，寫)為內(nèi)容，完全忽視口頭語言的訓(xùn)練。讀詩，要求吟詠；讀文，要求朗誦；屬對(duì)，有時(shí)口頭行之。然而，這并不是口語訓(xùn)練，而是書面訓(xùn)練的輔助方式。可見的結(jié)果有三點(diǎn)。第一，戲劇文學(xué)發(fā)達(dá)很晚，從語言上說，半文半白，不夠規(guī)范。第二，小說發(fā)達(dá)也晚，從語言上說，情形更差，除了明清之際很少的幾部章回小說之外，語言大都是不好的，甚至是不通的。以上兩點(diǎn)，當(dāng)然與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程有關(guān)，不能完全歸之于語文教學(xué)。第三，影響所及，直到今天，我們的知識(shí)分子中相當(dāng)大的一部分口語能力是不足的。更值得注意的是，社會(huì)上對(duì)于口語能力薄弱不以為意，還沒有看到口語能力和書面能力之間的關(guān)系，沒有看到口語能力不足對(duì)于現(xiàn)代化生活、現(xiàn)代化工作的不良影響。2．與前者有關(guān)，長(zhǎng)期堅(jiān)持“文言”，使人們對(duì)文言產(chǎn)生了錯(cuò)覺，甚至產(chǎn)生了迷信，似乎學(xué)了文言就一定能夠提高語文能力，不學(xué)文言就不可能提高語文能力。事實(shí)完全不是這樣。讀一些古典作品對(duì)于認(rèn)識(shí)古代社會(huì)，對(duì)于認(rèn)識(shí)祖國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，對(duì)于提高某方面的文學(xué)修養(yǎng)，都是有益的；對(duì)于提高語文能力也有某些積極作用。然而，依靠文言來全面的有效的提高現(xiàn)代所需要的語文能力，是不可能的，并且越來越不可能。一代一代離開文言越來越遠(yuǎn)，決不是越來越近。這是歷史發(fā)展的必然。這里不可能對(duì)這個(gè)問題深入討論，只好說到這里為止。3．我們的前人似乎很不善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。盡管有如上所述的那么多很可貴的經(jīng)驗(yàn)，可是兩三千年來一直沒有一部系統(tǒng)的論述語文教學(xué)的著作，沒有彤成一套語文教學(xué)的理論，據(jù)此產(chǎn)生出一套或幾套可以廣泛使用的方法。于是教學(xué)成果完全取決于教師?！懊麕煶龈咄健?，如果碰不上一位高明的“名師”，那就只好倒霉了。直到晚清才有了如唐彪的《讀書作文譜》，王筠的《教童子法》等幾部書，里邊雖然不無很精到的見解，可惜都已經(jīng)不同程度的受到八股文的污染，大大降低了它們的科學(xué)性。4．宋代的呂祖謙編了一本《古文關(guān)鍵》，謝枋得編了一本《文章軌范》。用名家名作的文章選本進(jìn)行語文教學(xué)，大概是從那個(gè)時(shí)候開始的。此后，陸續(xù)有了《唐宋八大家文選》、《古文觀止》、《古文釋義》等等許多文章選本，用作語文教材。類乎此的辦法行至今日而未衰。這種辦法有可取的一面，就是在廣泛閱讀之中，選擇少數(shù)佳作精講細(xì)讀，作為示范，以收舉一反三之效。但是，它的弊端也是顯而易見。第一，脫離實(shí)際應(yīng)用。文章的語言既是與實(shí)際使用的語言相差很遠(yuǎn)的文言，而體裁又大都是抒情散文、論文、游記、雜記之屬，間或有少數(shù)章奏、書信、祭文之類，日常生活和一般工作中常常用到的文體極少，科學(xué)技術(shù)性的(如醫(yī)書、藥書、農(nóng)書等等)完全沒有。第二，從語言教育的角度看，沒有系統(tǒng)，反映不出語言訓(xùn)練的計(jì)劃和步驟，碰上什么算什么，因此實(shí)際效率很低，又沒有一個(gè)用來檢查教學(xué)效果的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生沒有明確的要求。再加上不教系統(tǒng)的語文知識(shí)，且不說歷史上還沒有現(xiàn)代的語法學(xué)之類，就是傳統(tǒng)的文字、訓(xùn)詁、聲韻之學(xué)，也只是極少數(shù)學(xué)問家的研究對(duì)象，而其研究成果又決不有計(jì)劃有選擇有步驟的教給學(xué)生。其結(jié)果是語文教學(xué)長(zhǎng)期停留在松散的“粗放經(jīng)營(yíng)”的狀態(tài)，陳陳相因，代代相傳，沒有大的突破。選本教學(xué)的辦法，一直影響到現(xiàn)在，無非在舊的基礎(chǔ)上加上些新的內(nèi)容，所謂舊瓶裝新酒而已。至于作文訓(xùn)練，即命題作文的辦法，受到八股文的蔣染尤甚，這需要專題探討，這里就不談了。六以上對(duì)傳統(tǒng)語文教學(xué)作了一個(gè)很簡(jiǎn)略的回顧?？雌饋恚ゴ秩【?，取其精華、棄其糟粕的研究工作還需要大力進(jìn)行。令人遺憾的是，近百年來，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)中那一部分既符合漢語漢文實(shí)際，又符合比較科學(xué)的教學(xué)論的作法，似乎沒有受到重視，得到發(fā)揚(yáng)，隨著我們書面語言和口頭語言趨向一致的潮流，把那些作法加以改進(jìn)以至改造，賦予它以時(shí)代精神和新的生命，進(jìn)而與現(xiàn)代的教育科學(xué)、語言科學(xué)結(jié)合起來，形成一條既是傳統(tǒng)的又是非傳