【文章內(nèi)容簡介】 要表現(xiàn)在兩個方面。1．語文這個工具，要掌握得好，運用得好，首先必須手中握有豐富的材料。貧乏，是語文能力的致命傷。古人一直強調(diào)多讀。他們認為，只有多讀，才能善寫。他們說：“讀書破萬卷，下筆如有神?！彼麄儾恢鲝埅M窄，主張廣博。要求學生“博學之，審問之，慎思之，明辨之”；要求“窮經(jīng)通史”，通曉“諸子百家言”；他們也并不都主張“兩耳不聞窗外事”，有識之士是主張“讀萬卷書，行萬里路”的，“行萬里路”是比況的說法，無非是說要接觸社會而已——因《出師表》而知名的諸葛亮，顯然是個學問家。據(jù)《三國志》記載，當劉備三顧草廬訪問他的時候，他侃侃而談，縱論天下大勢，使劉備為之心折?！皟啥宦劥巴馐隆笔亲鞑坏竭@一點的。然而，他們畢竟認為多讀書是根本。2．凡工具，必須操作熟練，運用自如，才能發(fā)揮效力。尤其是，唐宋以下，一直還在教學離開他們實際使用中的活語言越來越遠的以先秦兩漢語言為基礎(chǔ)形成的逐漸定型化了的書面語言——“文言”(這是傳統(tǒng)語文教學有所缺失的一面)，要學生多獲取語言材料，就不僅要靠多讀，還必須要求熟讀以至背誦，背得“爛熟”，這些材料才能真正為他所有，因為這種材料主要是從書面上得到，不是從生活里能得到的。要把這些從書面上吸取來的語言材料作到能夠運用自如，仍舊要在書面上下工夫——多寫多作。于是“多讀多寫”就成了傳統(tǒng)語文教學經(jīng)驗中很重要的一條。如果說他們是“以多取勝”，大概是符合實際的。古人強調(diào)多讀多寫是與他們一直堅持使甩文言有關(guān)聯(lián)的，這個關(guān)聯(lián)中有毛病。然而掌握語文工具要靠積蓄豐富的語言材料。要靠純熟的駕馭這些材料，這條原則是正確的。即使他們早已重視了口頭語言，也仍舊是應(yīng)當這樣作的，只是讀什么、寫什么會有所不同而已。四傳統(tǒng)語文教學的另一條極易被人們忽視的經(jīng)驗是重視啟發(fā)學生獨立思考，使他們自己能不斷的增長讀書作文的能力。由于我們現(xiàn)在老一代的人所經(jīng)歷過或見到過或聽說過的傳統(tǒng)語文教學已經(jīng)是封建社會到了腐朽沒落趨于滅亡的最后年代的作法，那時候的教育的確是純?nèi)话褜W生當作完全無能為力的被動接受的機器，聽憑老師灌注一些他們所不理解或者不愿意接受的僵死的東西，從而使他們經(jīng)常處于朦朧迷惘的狀態(tài)，使他們的頭腦趨于僵化，于是我們就很容易認為全部的傳統(tǒng)語文教學從來就是這樣的，于是就教與學的關(guān)系這一點上對傳統(tǒng)語文教學作出全盤否定的判斷。其實，上邊說的那種作法純屬封建社會末期教育工作中的糟粕，不足以稱為經(jīng)驗。在中國漫長的封建社會歷史中，在許多方面都是既有精華又有糟粕的，當然不可能都是精華，然而也決不可能都是糟粕。如果都是糟粕，何來光輝燦爛的中華民族的傳統(tǒng)文化?教育，語文教學，亦然。這里，我們不僅想起了先秦的諸子百家爭鳴，專從教育的角度考慮，我們想到了教育家孔子說的“學而不思則罔，思而不學則殆”，他主張“學而思”；他說過“啟予者，商也?！彼Q贊過子貢對他講《詩》有所發(fā)揮。前邊舉過《中庸》里的八個字中，除“博學”外，還有“審問，慎思，明辨”。我們想到了古人說的“教學相長”，提倡學生和老師互相“問難”。我們想到了在語文教學中老師不多講，給予指點，要學生自己去“體會”，“玩索”，“悟”出文中的道理來，達到“一旦豁然貫通焉”。用現(xiàn)在的話來說，就是給予啟發(fā)，讓學生自己去思考，自己去理解，自己去發(fā)現(xiàn)問題，最后自己找到解決問題的途徑，這樣來增長學生的真實的本領(lǐng)．我們還想到了古人說的“入乎其內(nèi)，出乎其外”。歷史上，直到明清之際，有識之士無一不是反對“學究”(書呆子)的，反對“泥古不化”的。連宋代理學家朱熹都反對只用“哀而不傷．樂而不淫，思無邪”那幾旬教條去講《詩》。這些才是我們傳統(tǒng)語文教學的經(jīng)驗，是傳統(tǒng)中的精華。倘若十二三世紀之后的教育家能夠沿著這樣的路子走下去，倘若語文教學不受到八股文的嚴重污染，我們的教學論本來是可以更早的達到先進境界的。全盤肯定前人，認為不可及，或者全盤否定前人，認為不足道，都是最容易的事。實事求是的恰如其分的作出分析，真正作到取其精華，棄其糟粕，是要下一番工夫的。筆者曾經(jīng)研究過傳統(tǒng)語文教育，寫過這方面的書，今天看來，其中有些論述未盡允當?，F(xiàn)在提出上邊這些看法，帶有自我鞭策之五 傳統(tǒng)語文教學有一些明顯的缺點和問題。除了前邊有兩處已經(jīng)稍稍涉及之外，這里再提出下邊主要的四點。1．語文教學全部以書面訓練(讀，寫)為內(nèi)容，完全忽視口頭語言的訓練。讀詩，要求吟詠；讀文，要求朗誦；屬對，有時口頭行之。然而，這并不是口語訓練，而是書面訓練的輔助方式。可見的結(jié)果有三點。第一，戲劇文學發(fā)達很晚，從語言上說，半文半白，不夠規(guī)范。第二，小說發(fā)達也晚，從語言上說，情形更差，除了明清之際很少的幾部章回小說之外，語言大都是不好的，甚至是不通的。以上兩點，當然與社會經(jīng)濟發(fā)展的進程有關(guān)，不能完全歸之于語文教學。第三，影響所及，直到今天，我們的知識分子中相當大的一部分口語能力是不足的。更值得注意的是，社會上對于口語能力薄弱不以為意，還沒有看到口語能力和書面能力之間的關(guān)系，沒有看到口語能力不足對于現(xiàn)代化生活、現(xiàn)代化工作的不良影響。2．與前者有關(guān)，長期堅持“文言”，使人們對文言產(chǎn)生了錯覺，甚至產(chǎn)生了迷信，似乎學了文言就一定能夠提高語文能力，不學文言就不可能提高語文能力。事實完全不是這樣。讀一些古典作品對于認識古代社會，對于認識祖國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，對于提高某方面的文學修養(yǎng)，都是有益的；對于提高語文能力也有某些積極作用。然而，依靠文言來全面的有效的提高現(xiàn)代所需要的語文能力，是不可能的，并且越來越不可能。一代一代離開文言越來越遠，決不是越來越近。這是歷史發(fā)展的必然。這里不可能對這個問題深入討論，只好說到這里為止。3．我們的前人似乎很不善于總結(jié)經(jīng)驗。盡管有如上所述的那么多很可貴的經(jīng)驗，可是兩三千年來一直沒有一部系統(tǒng)的論述語文教學的著作，沒有彤成一套語文教學的理論，據(jù)此產(chǎn)生出一套或幾套可以廣泛使用的方法。于是教學成果完全取決于教師?！懊麕煶龈咄健保绻霾簧弦晃桓呙鞯摹懊麕煛?，那就只好倒霉了。直到晚清才有了如唐彪的《讀書作文譜》，王筠的《教童子法》等幾部書，里邊雖然不無很精到的見解，可惜都已經(jīng)不同程度的受到八股文的污染，大大降低了它們的科學性。4．宋代的呂祖謙編了一本《古文關(guān)鍵》，謝枋得編了一本《文章軌范》。用名家名作的文章選本進行語文教學，大概是從那個時候開始的。此后，陸續(xù)有了《唐宋八大家文選》、《古文觀止》、《古文釋義》等等許多文章選本，用作語文教材。類乎此的辦法行至今日而未衰。這種辦法有可取的一面，就是在廣泛閱讀之中，選擇少數(shù)佳作精講細讀，作為示范，以收舉一反三之效。但是，它的弊端也是顯而易見。第一，脫離實際應(yīng)用。文章的語言既是與實際使用的語言相差很遠的文言，而體裁又大都是抒情散文、論文、游記、雜記之屬，間或有少數(shù)章奏、書信、祭文之類，日常生活和一般工作中常常用到的文體極少，科學技術(shù)性的(如醫(yī)書、藥書、農(nóng)書等等)完全沒有。第二，從語言教育的角度看，沒有系統(tǒng)，反映不出語言訓練的計劃和步驟，碰上什么算什么，因此實際效率很低，又沒有一個用來檢查教學效果的標準，對學生沒有明確的要求。再加上不教系統(tǒng)的語文知識，且不說歷史上還沒有現(xiàn)代的語法學之類，就是傳統(tǒng)的文字、訓詁、聲韻之學，也只是極少數(shù)學問家的研究對象，而其研究成果又決不有計劃有選擇有步驟的教給學生。其結(jié)果是語文教學長期停留在松散的“粗放經(jīng)營”的狀態(tài)，陳陳相因，代代相傳，沒有大的突破。選本教學的辦法，一直影響到現(xiàn)在，無非在舊的基礎(chǔ)上加上些新的內(nèi)容，所謂舊瓶裝新酒而已。至于作文訓練，即命題作文的辦法，受到八股文的蔣染尤甚，這需要專題探討，這里就不談了。六以上對傳統(tǒng)語文教學作了一個很簡略的回顧?？雌饋?，去粗取精，取其精華、棄其糟粕的研究工作還需要大力進行。令人遺憾的是，近百年來，傳統(tǒng)經(jīng)驗中那一部分既符合漢語漢文實際，又符合比較科學的教學論的作法，似乎沒有受到重視，得到發(fā)揚，隨著我們書面語言和口頭語言趨向一致的潮流，把那些作法加以改進以至改造，賦予它以時代精神和新的生命，進而與現(xiàn)代的教育科學、語言科學結(jié)合起來，形成一條既是傳統(tǒng)的又是非傳