【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 也是造成青少年理想變異的一個(gè)重要原因。避免內(nèi)容層次的“單一化”。當(dāng)代青少年處在對(duì)外交流日益擴(kuò)大、通訊傳播不斷擴(kuò)展、社會(huì)活動(dòng)日趨多樣化和復(fù)雜化的社會(huì)氛圍中，接受著廣泛而深刻的社會(huì)影響。在這一開(kāi)放而變革的社會(huì)大環(huán)境下，傳統(tǒng)的灌輸性教育和單一的德育目標(biāo)就顯得脆弱和蒼白。其深層次原因就在于學(xué)校德育與學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)的不一致性。學(xué)校德育內(nèi)容層次的自我封閉造成的“單一化”與時(shí)代格格不入，使我們的學(xué)校德育效果不理想。有的學(xué)校道德實(shí)施所依靠的力量不是道德自身，而是道德以外的力量。我們的教育者在面對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的種種問(wèn)題時(shí)，因?yàn)闊o(wú)法從根本上解決學(xué)生的思想問(wèn)題，只能用管理代替教化。還有的學(xué)校道德教育實(shí)踐中用政治思想與法制教育代替道德教育。在這樣道德教育中，“教師的目標(biāo)是不給學(xué)生的天性和自主生活留下任何東西，而是壓抑學(xué)生的全部自然沖動(dòng)，機(jī)械操練學(xué)生的活力使他們歸于完全的平靜，使學(xué)生處于持續(xù)而痛苦的緊張狀態(tài)之中”。在現(xiàn)代日本，兒童精神教育的主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)適應(yīng)日本的文化和教育傳統(tǒng)，根據(jù)社會(huì)的實(shí)際需求，根據(jù)兒童的接受能力設(shè)定不同的內(nèi)容和目標(biāo)，鼓勵(lì)兒童形成堅(jiān)韌、努力、協(xié)調(diào)和自律等精神品質(zhì)，成為符合日本社會(huì)需要的人。同樣，只有充分尊重青少年學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律來(lái)設(shè)定德育的內(nèi)容和目標(biāo)，才能保證我們學(xué)校德育工作的實(shí)效性。我們 5 過(guò)去高喊的許多德育口號(hào)離學(xué)生實(shí)際能做到的，或者說(shuō)現(xiàn)代教育能夠達(dá)到的距離太遠(yuǎn)。（二）通過(guò)自身和環(huán)境的力量去“影響”孩子教師人格魅力的影響。教育成敗，重在教師；教師素質(zhì)，重在師德?！霸诮逃ぷ髦校磺卸紤?yīng)以教師的人格為依據(jù)。”因?yàn)榻逃α恐荒軓娜烁竦幕畹脑慈挟a(chǎn)生出來(lái)，任何規(guī)章制度，無(wú)論設(shè)想得如何巧妙，都不能代替教育事業(yè)中教師人格的作用。作為與學(xué)生朝夕相處的教師，本身就是影響學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的很重要的“德育環(huán)境”。車(chē)爾尼雪夫斯基曾說(shuō)：“教師把學(xué)生造就成一種什么人，自己就該當(dāng)是這種人?！苯處煹囊谎砸恍小⒁慌e一動(dòng)，對(duì)孩子的成長(zhǎng)起著重要的影響。教育心理學(xué)中有一個(gè)“向師性”原理，在學(xué)校里，教師每天都在向?qū)W生傳授知識(shí)，學(xué)生認(rèn)為教師講的、做的都是對(duì)的，這就是“向師性”。因此，我們每個(gè)教師都要重視自己的一言一行，要以自己高尚的情操、堅(jiān)定的意志，潛移默化地去震撼學(xué)生心靈?？删吹睦蠋煈?yīng)該是“德行高潔而不虛偽，心地仁慈而不優(yōu)柔，說(shuō)話坦率，言行一致”。他們使學(xué)生能在模仿和評(píng)判中優(yōu)化個(gè)性結(jié)構(gòu)，促使他們的個(gè)性得到健康發(fā)展。某個(gè)班級(jí)的學(xué)生要成立足球隊(duì)，但任課教師怕他們這么做會(huì)影響學(xué)習(xí)，要求班主任堅(jiān)決阻止。但孩子們?nèi)匀粡?qiáng)烈要求成立足球隊(duì)，自發(fā)地寫(xiě)了自律條款——不準(zhǔn)不交作業(yè)，不準(zhǔn)隨意地曠課、遲到，學(xué)習(xí)成績(jī)要不斷地進(jìn)步等等，如果違反條款，足球隊(duì)立即解散。班主任只好同意了?？墒沁@個(gè)平等的協(xié)議建立還不到幾天，就被班主任找了一個(gè)理由給撕毀了，從此以后，學(xué)生對(duì)班主任的信任度大大降低，因?yàn)閷W(xué)生們覺(jué)得他們的老師不是一個(gè)信守“承諾”的人。校園文化環(huán)境的影響。校園文化環(huán)境包含了兩方面的內(nèi)容：一是指顯性的校園文化環(huán)境，如校園內(nèi)的設(shè)施設(shè)備和場(chǎng)景布置等等；二是指隱性的校園文化環(huán)境，其中包括了校園精神。積極的文化環(huán)境能夠激發(fā)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)取和創(chuàng)新；消極的文化環(huán)境則易誘使學(xué)生消極悲觀，不思進(jìn)取。學(xué)生長(zhǎng)期置身于良好的校園文化環(huán)境，便會(huì)陶冶情操，凈化心靈，它能給人以啟迪，催人以?shī)^進(jìn)，學(xué)生的人格、品格在潛移默化中得到提高，能夠促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。有人說(shuō)，要讓校園成為一首詩(shī)，讓校園里的一草一木都能發(fā)揮德育功能。這是對(duì)學(xué)校德育促進(jìn)學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展的深刻理解。確實(shí)，一個(gè)給人美感的花園，一座引人遐思的雕塑，一條催人上進(jìn)的標(biāo)語(yǔ)等，都能促使學(xué)生深入思考，從中得到啟示和熏陶。任何一個(gè)組織的活動(dòng)都是在一定的文化環(huán)境中進(jìn)行的，日本松下公司就有“七精神”：產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)精神、光明正大精神、和親一致精神、奮力向上精神、禮節(jié)謙讓精神、順應(yīng)同化精神、感謝報(bào)恩精神。這種特殊的企業(yè)文化環(huán)境給了松下公司持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。校園是育人之地，美好的校容校貌具有陶冶學(xué)生心靈、熏陶學(xué)生行為、啟發(fā)學(xué)生美好想象的作用，對(duì)學(xué)生的精神思想起著振奮和激勵(lì)的作用，從而產(chǎn)生良好的教育的效果。德育是隨時(shí)代的變化而發(fā)展的，它的教育觀念、手段、方法要跟上時(shí)代的步伐?，F(xiàn)在孩子的觀念和以前有了很大的不同，他們中有很多人喜歡看日本漫畫(huà)、美國(guó)電影、韓國(guó)電視劇，還喜歡聽(tīng)流行歌曲??怎樣適應(yīng)青少年學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)良好的校園文化環(huán)境，引導(dǎo)他們?nèi)谌敕e極向上、健康有益的文化活動(dòng)中去，受到思想教益，這值得我們每一位德育工作者深思。三、從幼兒園開(kāi)始重視幼兒道德啟蒙教育幼兒道德教育在幼兒園教學(xué)中占重要的地位。一個(gè)人良好品德的形成是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜、曲折的發(fā)展過(guò)程。幼兒期是人一生的敏感期，是學(xué)習(xí)做人的奠基期。幼兒道德啟蒙教育，首先是培養(yǎng)幼兒的社會(huì)化發(fā)展，其次是重視幼兒良好品格行為的養(yǎng)成，最后是萌發(fā)幼兒的愛(ài)國(guó)情感。幼兒道德啟蒙教育要從日常生活、家庭環(huán)境、運(yùn)用幼兒各種感官、幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)、各領(lǐng)域教學(xué)、家園與社區(qū)聯(lián)系六個(gè)方面著手進(jìn)行。幼兒道德教育在幼兒園教學(xué)中占重要的地位。道德教育的內(nèi)容、目標(biāo)、方法如何與《幼兒園工作規(guī)程》相結(jié)合，如何對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育，始終是我們幼教工作者所探詢(xún)的問(wèn)題。幼兒園促使孩子在德、體、智、美的全面發(fā)展規(guī)律中，德占首位，德包括：道德情操、道德認(rèn)識(shí)等方面。一個(gè)人品德的形成是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜、曲折的發(fā)展過(guò)程，是一項(xiàng)有連續(xù)性、一致性的系統(tǒng)工程，幼兒道德則是這工程的起點(diǎn)，在整個(gè)德育過(guò)程中有其特殊的作用和影響。尤其是現(xiàn)代社會(huì)呈開(kāi)放型、多元化走勢(shì)，各類(lèi)新聞、公眾媒體、傳播信息量大，范圍廣、內(nèi)容多，幼兒在社會(huì)生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻的接受來(lái)自各方面對(duì)他們的影響，其中也包括不良的影響。幼兒正處于一生中的敏感期，是學(xué)習(xí)做人的奠基期。俗話說(shuō)：“一歲看小，三歲靠老?！庇變旱掠龑⒂绊懙秸麄€(gè)德育工程的質(zhì)量。因此，德育應(yīng)從小進(jìn)行，即從家庭和幼兒園開(kāi)始。如何實(shí)施道德教育？通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手進(jìn)行教育。（一）幼兒的道德行表現(xiàn)及道德啟蒙教育的重要性。首先培養(yǎng)幼兒的社會(huì)化發(fā)展。道德教育的培養(yǎng)應(yīng)從培養(yǎng)兒童的社會(huì)化入手，社會(huì)化是一種過(guò)程，一個(gè)人從不知不識(shí)的個(gè)體，通過(guò)學(xué)習(xí)群體文化，學(xué)習(xí)承擔(dān)社會(huì)角色，逐漸充實(shí)，從而形成個(gè)性，融于社會(huì)，成為社會(huì)成員，這個(gè)過(guò)程就是社會(huì)化。兒童的社會(huì)化學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)與人交往，與社會(huì)交往，學(xué)習(xí)待人接物處事的規(guī)范。社會(huì)上有正直善良、有欺詐虛偽、有真善美、有假丑惡、五光十色、千奇百怪的事物，教師與家長(zhǎng)要善于抓住生活中的典型事例，隨時(shí)隨地，有目的的對(duì)兒童進(jìn)行教育。因?yàn)楹⒆訌倪蛇?7 落地起本身就處在社會(huì)中，模仿是孩子學(xué)習(xí)的手段，孩子通過(guò)在社會(huì)化發(fā)展中起決定性的作用。如果成人正確的引導(dǎo)和啟發(fā)教育跟不上，孩子的可塑性很強(qiáng)，往往會(huì)向反面的、丑惡的行為模仿，容易誤入歧途。其實(shí)在更廣的程度上講，家長(zhǎng)更是基層的教育者。孩子的社會(huì)化培養(yǎng)關(guān)鍵在于家庭教育。家庭是社會(huì)的搖籃，父母必須要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力提高自身的道德修養(yǎng)，生活中無(wú)形的為孩子做出榜樣。例如：小班的一位小女孩活潑可愛(ài)，從沒(méi)打過(guò)班里的小朋友，而且非常有禮貌。一天，一個(gè)非常調(diào)皮的小男孩搶了她的玩具，還把他的臉抓破了。到了第二天，這個(gè)小女孩跟別的小朋友發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，就用牙咬這個(gè)小朋友的手，老師覺(jué)得很奇怪，問(wèn)她為什么咬時(shí)，她卻回答：“是我的媽媽教我的，我的媽媽說(shuō)我打不過(guò)的小朋友就用牙咬?！蓖瑫r(shí)還很滑稽的向老師表演了一番。老師聽(tīng)后非常的吃驚，同時(shí)也很傷心。這個(gè)例子說(shuō)明：教育孩子首先要教育孩子的父母。因?yàn)榧彝ソ逃鋵?shí)就是父母和孩子共同社會(huì)化的過(guò)程，如果家長(zhǎng)的社會(huì)化程度不高，那么他的孩子更無(wú)從談起了?！敖煺叱?，近墨者黑”，家庭成員的行為對(duì)孩子行為進(jìn)行潛移默化的影響。孩子在這樣的環(huán)境中，他的社會(huì)化程度能提高嗎？我認(rèn)為孩子的社會(huì)化發(fā)展本身就是道德素質(zhì)教育，也是最早、最長(zhǎng)期的道德教育。家長(zhǎng)和老師應(yīng)共同擔(dān)負(fù)起孩子社會(huì)化培養(yǎng)這一職責(zé)，讓我們的花朵成為二十一世紀(jì)最卓越的一代。從小重視孩子的良好品格行為的養(yǎng)成?，F(xiàn)在的孩子都是家庭中的“小黃帝”，全家的寵兒和期望。父母一心渴望孩子成為他們的驕傲，害怕自己的孩子吃虧、受委屈、受挫折，從而滿足孩子的任何要求，一位家長(zhǎng)曾這樣