【文章內(nèi)容簡介】 ”對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來說，不僅是一門課程，更是生活中不可或缺的一部分。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，建設(shè)社會(huì)主義法治國家的步伐不斷深入。社會(huì)對(duì)于每個(gè)人的法律意識(shí)、法律知識(shí)的要求也在不斷提高。而我們，作為一名大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握法律知識(shí)，增強(qiáng)法律意識(shí)，提高運(yùn)用法律的能力，這是培養(yǎng)大學(xué)生法律素質(zhì)的基本內(nèi)容，也是我們?nèi)谌肷鐣?huì)、適應(yīng)社會(huì)的一部分。良好的法律意識(shí)、豐富的法律知識(shí)，不僅有利于每個(gè)公民的工作、學(xué)習(xí)，而且有利于國家的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)和繁榮發(fā)展。作為一門課，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”給我們一次系統(tǒng)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。首先，通過對(duì)大學(xué)生活的認(rèn)識(shí)，了解自身使命，懷著理想與信念，去適應(yīng)大學(xué)生活，去學(xué)習(xí)知識(shí)。做一個(gè)忠誠的愛國者，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。維護(hù)社會(huì)公德，樹立家庭美德，學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。在第七章和第八章中集中介紹了法律基礎(chǔ)知識(shí)。第七章中強(qiáng)調(diào)法律意識(shí)，突出社會(huì)主義法律的優(yōu)越性。弘揚(yáng)法治精神，建設(shè)社會(huì)主義法治國家。第八章中則集中展示我國憲法規(guī)定的一些基本制度，以及具體的實(shí)體、程序法律制度。通過對(duì)第七章和第八章的學(xué)習(xí)，我對(duì)于法律又有了一些新的理解，學(xué)習(xí)了社會(huì)主義法律精神，使我堅(jiān)信樹立社會(huì)主義法制觀念。堅(jiān)決抵制外來勢力的分化、滲透，努力提高法律意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)主義法治建設(shè)。又通過對(duì)具體法律條件的了解，使自身對(duì)于我國法律體系的基本概況有了一個(gè)簡單的了解。實(shí)體法律制度中的工商法涉及我們生活的方方面面，通過學(xué)習(xí)了解到民事權(quán)利、責(zé)任以及它的訴訟時(shí)效制度。這使我在處理一些民事糾紛時(shí)，可以做到有法可依，維護(hù)自身的合法權(quán)益。又如合同法律制度、知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，通過課本的鑒定介紹，學(xué)習(xí)到其法律涵蓋的范圍，以及公民所擁有的權(quán)利，能夠更好的維護(hù)自身權(quán)利。最后，通過對(duì)程序法律制度的學(xué)習(xí)，又使我懂得以法定程序解決法律糾紛。通過對(duì)第七章、第八章的理解與感悟，認(rèn)識(shí)到我國法律的優(yōu)越性。我國是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國家，決定了制定和實(shí)施的是中國特色社會(huì)主義法律。在黨的十一屆三中全會(huì)后，黨和國家把社會(huì)主義法制建設(shè)擺在極其重要的位置。目前，中國特色的社會(huì)主義法律體系已經(jīng)基本形成。而作為中國特色的社會(huì)主義法律其本質(zhì)體現(xiàn)其優(yōu)越性。即它體現(xiàn)的是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民的意志。同時(shí)，我國社會(huì)主義法律是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的反映，具有鮮明的科學(xué)性和先進(jìn)性。我國社會(huì)主義法律是中國特色社會(huì)主義事業(yè)順利發(fā)展、社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的法律保障。社會(huì)主義的優(yōu)越性也體現(xiàn)在我國社會(huì)主義法律的社會(huì)作用上。經(jīng)濟(jì)建設(shè)維護(hù)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，保障改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利推進(jìn)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在政治建設(shè)方面，維護(hù)和鞏固社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，保障社會(huì)作用民主法治建設(shè)順利推進(jìn)，保證人民享有廣泛的民主權(quán)利和自由，鎮(zhèn)壓敵對(duì)勢力和敵對(duì)分子的反抗和破壞活動(dòng)，保衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整。在文化建設(shè)方面，維護(hù)社會(huì)主義價(jià)值觀和思想道德準(zhǔn)則，促進(jìn)和保障教育科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展，繁榮社會(huì)主義文化。在社會(huì)建設(shè)方面，維護(hù)社會(huì)的公平與正義，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。在對(duì)外方面，促進(jìn)和保障對(duì)外經(jīng)濟(jì)、政治、文化關(guān)系的發(fā)展，營造和平發(fā)展的外部環(huán)境。所以，在我國社會(huì)主義法律的優(yōu)越性下，我們要自覺維護(hù)社會(huì)主義法律，完善社會(huì)主義法律。維護(hù)社會(huì)主義法律，完善社會(huì)主義法律，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家，需要強(qiáng)調(diào)法治，弘揚(yáng)法治理念，樹立社會(huì)主義法治觀念。法治理念是法治發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。社會(huì)主義民主法治是社會(huì)主義的重要特征。我們應(yīng)樹立自由平等觀念、公平正義觀念、權(quán)利義務(wù)觀念，促進(jìn)社會(huì)主義法治國家的建設(shè)。同時(shí)，我們也要注重法律思維方式的培養(yǎng)，以法律的規(guī)定、原理和精神，思考、分析、解決法律問題。學(xué)會(huì)講法律，講證據(jù)，講程序，講法理。以法律的思維武裝自己，使自身在面對(duì)困境、糾紛中有清晰、冷靜的頭腦處理解決問題。在對(duì)法理問題的思考和處理上，法律思維應(yīng)當(dāng)優(yōu)先，不能用道德的原則和道德評(píng)價(jià)取代法律的規(guī)則和評(píng)價(jià)。一個(gè)良好的法律思維方式，不僅使我們更理性的解決問題，而且可以給我們一個(gè)更合理的答案。當(dāng)今世界風(fēng)云激蕩，我國的國家安全問題自然也是每個(gè)中國人所關(guān)切的問題。作為當(dāng)代大學(xué)生，國家的安全問題更值得我們重視?，F(xiàn)階段，我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，是一個(gè)發(fā)展中的大國。面臨國內(nèi)外的壓力，我們應(yīng)當(dāng)樹立新的國家安全觀，認(rèn)識(shí)到政治安全和國防安全是國家安全的支柱和核心。而經(jīng)濟(jì)安全、科技安全、文化安全、生態(tài)安全、社會(huì)公共安全是國家安全的重要內(nèi)容。而其中經(jīng)濟(jì)安全又是國家安全的基礎(chǔ)。通過樹立新的國家安全觀，能夠較為全面的維護(hù)我國的國家安全，自覺抵制抵制境內(nèi)外敵對(duì)勢力的滲透、顛覆、破壞活動(dòng)，履行好自身的義務(wù)，維護(hù)國家安全。維護(hù)國家安全也應(yīng)學(xué)習(xí)和了解相應(yīng)的法律知識(shí)?！秶野踩ā贰缎谭ā返茸鳛閲野踩囊话惴芍贫纫约皣腊踩芍贫?、經(jīng)濟(jì)安全法律制度、網(wǎng)絡(luò)信息安全法律制度、生態(tài)安全法律制度和社會(huì)公共安全法律制度，以此來維護(hù)國家安全，促進(jìn)國家繁榮發(fā)展。權(quán)利的行使需要監(jiān)督，進(jìn)一步完善國家監(jiān)督體系與制度。通過國家權(quán)利機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)的內(nèi)部以及司法機(jī)關(guān)的監(jiān)察等，來保障權(quán)利的行使。同時(shí)，我國行政法律制度維護(hù)公民的合法權(quán)益。而且，我們可以通過我國的行政訴訟法律制度對(duì)行政機(jī)關(guān)或行政機(jī)關(guān)工作人員具體行政行為侵犯合法權(quán)益提起訴訟，維護(hù)公民自身的合法權(quán)益?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，通過思想教育、道德教育、法律教育為同學(xué)們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀。而集中通過第七章、第八章的學(xué)習(xí)，使我領(lǐng)悟社會(huì)主義法律精神，以法律的思維思考問題，以法律的方式維護(hù)國家安全，促進(jìn)社會(huì)主義法治國家的建設(shè)。第四篇：思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)論文加強(qiáng)道德修養(yǎng)鍛煉道德品質(zhì)大學(xué)時(shí)期是人生道德意識(shí)形成、發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段，在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念對(duì)我們的一生都有著深遠(yuǎn)的影響。牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，做一個(gè)知榮辱、講道德的人，是黨和人民的殷切期望，也是大學(xué)生全面發(fā)展、健康成長的重要條件。大學(xué)生要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，全面把握社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、原則，自覺恪守公民基本道德規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反應(yīng)。這就是道德的本質(zhì)。同時(shí)，道德的起源是一個(gè)漫長的發(fā)展過程。馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程。道德的產(chǎn)生，所需要的主客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐的。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，勞動(dòng)是人類到的起源的第一個(gè)歷史前提。而人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣的形式表現(xiàn)出來，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)生活的日益復(fù)雜化、多樣化，特別是隨著人類文明時(shí)代的開始，到的逐漸從風(fēng)俗習(xí)慣中分化出來，成為一種相對(duì)獨(dú)立的意識(shí)形式。因此，道德對(duì)社會(huì)、人類等具有重要的功能與作用。道德的功能，是指到的作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。道德認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特別是反應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。道德的調(diào)節(jié)功能是指，道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系的功效與能力，這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。同時(shí)，道德評(píng)價(jià)是道德調(diào)節(jié)的主要形式。社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量。在社會(huì)生活中，道德調(diào)節(jié)并不是孤立而行的，而是和其他社會(huì)調(diào)節(jié)手段密切配合、共同發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的。除了上述的功能，道德還具有其他方面的功能，如導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能等，這些功能都是道德的認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能在某些方面的具體體現(xiàn)，都建立在這兩種功能的基礎(chǔ)之上。除此之外，道德也發(fā)揮著重要的社會(huì)作用。道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響和實(shí)際效果，就是道德的社會(huì)作用，道德的社會(huì)作用主要體現(xiàn)在道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力 道德的功能和作用彰顯了道德的力量，社會(huì)主義道德在社會(huì)主義精神文明中占有重要地位。他對(duì)于社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)作用，比歷史上任何道德都更加廣泛、更加深刻、更加強(qiáng)大。道德不是千古不變的，同其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，道德也有自己的發(fā)生發(fā)展過程。迄今為止，人類社會(huì)先后經(jīng)歷了五種基本形態(tài)，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型，即原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德。由此可見，人類道德的發(fā)展，是一個(gè)曲折上升的歷史過程。道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德發(fā)展的歷史過程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。人類道德的發(fā)展，具有其內(nèi)在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展和進(jìn)步的。因此，我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密結(jié)合新的實(shí)際，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義道德建設(shè)。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)具有重大意義，主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：一，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要；二，是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求；三，是個(gè)人健康成長的重要條件。中華民族在長達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠(yuǎn)流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。概括起來主要有：注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神；推崇“仁愛”原則，追求人際和諧；講求虔敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜；倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信；追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要；重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體，要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。然而，中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性，其精華部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；糟粕的部分則表現(xiàn)出消極、保守落后的一面。因此，我們要正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)，要堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。在對(duì)待傳統(tǒng)的道德的問題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮。一種是文化復(fù)古主義思潮，認(rèn)為中國之所以落后，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落；另一種是文化虛無主義思潮，認(rèn)為中國傳統(tǒng)道德從整體上來說在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，不能滿足我國現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤否定。這兩種思潮都是錯(cuò)誤的，都割裂了共性和個(gè)性、抽象與具體、一般與個(gè)別、普遍性與特殊性的關(guān)