【正文】 愛情就包含在這豐富的感情世界中。這種人格上的相互依存，志趣上的相互認(rèn)同，就形成了雙方的共同理想，從而使愛情具有巨大的鼓舞力量，能夠振奮人的精神，激發(fā)人的智慧，升華人的品德。真正的愛情是不可強(qiáng)求的，只能以當(dāng)事人雙方的互愛為前提，當(dāng)事人既是愛者又是被愛者。愛情是一棵蒼松而不是一枝曇花，愛情所包含的感情因素和義務(wù)因素，不僅存在于婚前的整個(gè)戀愛過(guò)程之中，而且延續(xù)到婚后的夫妻生活和家庭生活。（二）愛情的特征愛是無(wú)償?shù)母冻?，是心甘情愿的幫助，是彼此心靈的感應(yīng)，既然選擇了愛，就要真誠(chéng)的對(duì)待它，珍惜它，在他（她）困難時(shí)予以支持，失敗時(shí)與以鼓勵(lì)，在他（她）開心時(shí)，一起快樂(lè)，悲傷時(shí)給他(她)安慰。人一生的幸福很大一部分取決于愛情，對(duì)愛情的向往和禮贊屬于我們每一個(gè)成年人，校園里的愛情固然美好，街頭上牽手的白發(fā)蒼蒼的老夫妻也更讓人感動(dòng)。但也不要認(rèn)為愛情是事業(yè)的絆腳石，處理得好的話，愛情也能對(duì)事業(yè)起到催化作用。作為風(fēng)華正茂的大學(xué)生，只有正確的處理好戀愛與學(xué)習(xí)的關(guān)系，把學(xué)業(yè)放到首要位置，以學(xué)習(xí)為中心，全面提高自己的綜合素質(zhì)，才能使愛情的力量準(zhǔn)華為促進(jìn)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。對(duì)于自己不愿意接受或認(rèn)為不值得接受的愛情應(yīng)有勇氣拒絕。這樣作有助于你理解對(duì)方終止愛情的原因，有助于你接受失戀這一痛苦的現(xiàn)實(shí)并及早走出失戀的陰影。（3）轉(zhuǎn)移注意。失戀后之所以難以擺脫戀情的困擾，就在于生活的方方面面都與昔日的戀人有者千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以要想擺脫失戀的痛苦，就要換一個(gè)嶄新的環(huán)境，暫時(shí)離開曾經(jīng)熟悉的環(huán)境。三、愛情與人生的認(rèn)識(shí)（一）、愛情和人生有哪些聯(lián)系？愛情是否足以影響到人生，以前的我不明白，但隨著長(zhǎng)大一點(diǎn)，隨著見到的事物多了一點(diǎn)，也許我懂了。周恩來(lái)總理在建國(guó)前機(jī)智指揮，靈活應(yīng)對(duì)，在建國(guó)后大氣磅礴，進(jìn)退有余，將中國(guó)的外交提升到了一個(gè)歷史性的高度，為世界也留下了不凡的精彩。有的人會(huì)因?yàn)閻矍榈倪h(yuǎn)離而結(jié)束人生，有的人卻會(huì)因?yàn)閻矍榈倪h(yuǎn)離而奮發(fā)追逐人生，同樣的原因卻會(huì)完全相反的結(jié)果，原因便是迷途中人生觀是否明確。有時(shí)候，發(fā)現(xiàn)身邊的人都不了解自己，面對(duì)著身邊的人，突然覺得說(shuō)不出來(lái)話?！_格林沒(méi)有什么繩索能比愛情擰成的雙股線更經(jīng)拉，經(jīng)拽。但是，如果從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，只強(qiáng)調(diào)愛的權(quán)利，而不承擔(dān)愛的責(zé)任，就陷入了非理性主義的泥潭，這種只圖享受、不負(fù)責(zé)任的輕率行為理應(yīng)受到指責(zé)。無(wú)理性的愛是盲目的，很危險(xiǎn)的，導(dǎo)致的結(jié)果很可能是一場(chǎng)悲劇。我們不要期望有貴族式的愛情，因?yàn)槲覀兪瞧矫瘢晃覀儾灰谕缌鹤Ｒ话愕膼矍椋驗(yàn)槲覀兩诂F(xiàn)代；我們也不要期望取個(gè)天仙嫁個(gè)王子，因?yàn)槲覀兊拿恢的敲磶變芍亍矍樵谌松姓加兄匾匚?，沒(méi)有愛情的人生是不完美的，但愛情不是人生的根本宗旨，更不是人生的全部，只為愛情而活著是蒼白的?！睕](méi)有什么比生命還重要了，等不著就不等，“你若無(wú)心我便休，各自相忘于江湖”，何必如此離名輕死呢？書中嘲笑尾生這一類的傻家伙，“無(wú)異于磔犬流豕、操瓢而乞者”?！肚f子》中記載著一個(gè)叫尾生的男子，與一女子相約在一個(gè)橋梁下見面，女子沒(méi)有赴約，而河床漲水了，尾生不肯離開，抱著橋梁的柱子淹死了。再之，擺正愛情的位置。其實(shí)這就是老祖宗常說(shuō)的福份的問(wèn)題！多做好事，多積德吧，下輩子會(huì)有的！再次要有一個(gè)合適的愛情期望值，不能偏高也不能偏低?！睈?，是人類的一種特殊情感，當(dāng)然也只能用感情去愛，這并沒(méi)有錯(cuò)，但人作為人，既具有自然屬性，更具有社會(huì)屬性。對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)愛的教育，使大學(xué)生深刻地認(rèn)識(shí)到愛不僅是一種權(quán)利，更是一種責(zé)任和義務(wù)，必須以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待戀愛?！乩瓐D水會(huì)流失，火會(huì)熄滅，而愛情卻能和命運(yùn)抗衡。愛情是人生一道亮麗的風(fēng)景線，理解和把握愛情、人生的真諦或本質(zhì)，并融入到社會(huì)歷史中區(qū)，才能真正理解愛情與人生?？扇绻鞔_人生觀，不論是在迷霧中還是在沙漠里，都會(huì)有指向未來(lái)的箭頭提醒著，引導(dǎo)著，給我們以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的可能。無(wú)法想象一個(gè)沒(méi)有愛情的人生將會(huì)是如何地不完整，將會(huì)是如何地缺乏激情與動(dòng)力。要知道，戀愛是生活的重要組成部分，但不是生活的全部。如果感覺心中的積郁實(shí)在太深，無(wú)法排解時(shí)，也可以找心理咨詢師進(jìn)行心理咨詢。（2）運(yùn)動(dòng)緩解法。這時(shí)失戀的一方無(wú)論對(duì)另一方愛得有多深，都是不現(xiàn)實(shí)的了，作為有理智的大學(xué)生應(yīng)該正視這一現(xiàn)實(shí)。能夠承受求愛拒絕或拒絕求愛的心理困擾。別林斯基早就說(shuō)過(guò)：“如果我們生活的全部目的僅在于我們個(gè)人的幸福，而我們的幸福僅僅在于一個(gè)愛情，那么生活就會(huì)變成一片破碎的心靈和陰暗的荒原，在人生的交響樂(lè)曲中，事業(yè)才是永恒的主旋律。大學(xué)生應(yīng)該以學(xué)業(yè)為重，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是大學(xué)生的主要目的。真正的愛情是生活的有機(jī)組成部分，它對(duì)我們每個(gè)人的意義不必多說(shuō)。愛情的內(nèi)涵、本質(zhì)以及追求愛情的方式，必然要受到各種社會(huì)關(guān)系及社會(huì)因素的影響。這話是很有道理的。作為人與人之間特定的社會(huì)關(guān)系，愛情具有以下一些基本特征：第一，愛情具有自主性和互愛性。愛情是兩個(gè)人感情的交融，是愛她和自愛的統(tǒng)一； 一方對(duì)人品的期望會(huì)影響另一方對(duì)人品的追求，一方對(duì)行為的認(rèn)同會(huì)影響另一方行為的標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)中我們要正確的認(rèn)識(shí)愛情的本質(zhì)，處理好戀愛與人生的關(guān)系，愛情才會(huì)給人生帶來(lái)幸福。因此，作為當(dāng)代大學(xué)生一定要自覺實(shí)踐社會(huì)主義道德，大力踐行社會(huì)主義榮辱觀。尤其在當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、道德滑坡的情況下，我們更要大力加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。一種是文化復(fù)古主義思潮，認(rèn)為中國(guó)之所以落后，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落；另一種是文化虛無(wú)主義思潮，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德從整體上來(lái)說(shuō)在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，不能滿足我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤否定。人類道德的發(fā)展，具有其內(nèi)在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展和進(jìn)步的。社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量。而人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣的形式表現(xiàn)出來(lái)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)生活的日益復(fù)雜化、多樣化，特別是隨著人類文明時(shí)代的開始，到的逐漸從風(fēng)俗習(xí)慣中分化出來(lái)，成為一種相對(duì)獨(dú)立的意識(shí)形式。牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，做一個(gè)知榮辱、講道德的人，是黨和人民的殷切期望，也是大學(xué)生全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)的重要條件。《國(guó)家安全法》《刑法》等作為國(guó)家安全的一般法律制度以及國(guó)防安全法律制度、經(jīng)濟(jì)安全法律制度、網(wǎng)絡(luò)信息安全法律制度、生態(tài)安全法律制度和社會(huì)公共安全法律制度，以此來(lái)維護(hù)國(guó)家安全，促進(jìn)國(guó)家繁榮發(fā)展。當(dāng)今世界風(fēng)云激蕩，我國(guó)的國(guó)家安全問(wèn)題自然也是每個(gè)中國(guó)人所關(guān)切的問(wèn)題。法治理念是法治發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。社會(huì)主義的優(yōu)越性也體現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)主義法律的社會(huì)作用上。通過(guò)對(duì)第七章、第八章的理解與感悟，認(rèn)識(shí)到我國(guó)法律的優(yōu)越性。第八章中則集中展示我國(guó)憲法規(guī)定的一些基本制度，以及具體的實(shí)體、程序法律制度。良好的法律意識(shí)、豐富的法律知識(shí)，不僅有利于每個(gè)公民的工作、學(xué)習(xí)，而且有利于國(guó)家的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)和繁榮發(fā)展。隨著法律知識(shí)的普及，公民的法律意識(shí)也有了相應(yīng)地提高。正如刑罰的作用一樣，刑罰本身也是一種惡，是用不得已的惡去除惡。我們知道，法律規(guī)范一般都包括假定、處理和制裁三個(gè)要素，那么法律意識(shí)制定了立法者如何去假定可能出現(xiàn)的問(wèn)題；同時(shí)決定了如果出現(xiàn)了這種問(wèn)題應(yīng)如何處理即立法的價(jià)值取向；如果行為人的行為偏離了這一價(jià)值取向則又如何制裁。②但是在這一階段人們的認(rèn)識(shí)還只是現(xiàn)有的法律是如何規(guī)定的，還不知道法律如此規(guī)定的價(jià)值所在。在其它社會(huì)意識(shí)中，政治、宗教、文化意識(shí)對(duì)于法律意識(shí)的影響是最大的。在法律健全的國(guó)家，人們認(rèn)為任何人在沒(méi)有經(jīng)過(guò)法院宣判有罪之前都是無(wú)罪的；而在法律不健全的國(guó)家，人們卻認(rèn)為只要上了法庭甚至不論是民事庭還是刑事庭，都被認(rèn)為是有罪的。大家必須按照權(quán)利義務(wù)關(guān)系的規(guī)則來(lái)運(yùn)行。通過(guò)課程的學(xué)習(xí)，將有助于青年學(xué)生弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的精華，并在當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中不斷提高自身的素養(yǎng)，做一個(gè)高尚的人，做一個(gè)擺脫了低級(jí)趣味的人，無(wú)愧于時(shí)代與民族的重托，真正展現(xiàn)自己的人生價(jià)值。然而，由于當(dāng)代社會(huì)背景以及個(gè)體特點(diǎn)及其經(jīng)歷的原因，近年來(lái)大學(xué)生在這一轉(zhuǎn)折過(guò)程中遇到的問(wèn)題更為突出，嚴(yán)重地影響大學(xué)生教育任務(wù)的完成及個(gè)人的全面發(fā)展。他們有才不？有！而且非常有！他們有德不？很遺憾他們沒(méi)有！可見單一的德與才真是可怕。自古以來(lái)，人們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)就十分注重德行。撲在面包上一樣！在我們學(xué)習(xí)的同時(shí)努力加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。他們是人的基本素質(zhì)體現(xiàn)。和申，又一個(gè)只注重“才”而無(wú)“德”的典范。同時(shí)要堅(jiān)持以德為先，德才兼?zhèn)?。而“才”的本質(zhì)是“智”。那么什么是“德”呢？“德”是社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)知，“德”是理想信念的堅(jiān)持，“德”是愛國(guó)主義的擁護(hù)！可以說(shuō)，“德”就是人材素質(zhì)的基礎(chǔ)。他們有才不？有！而且非常有！他們《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ) 》讀書報(bào)告 深圳大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院有德不？很遺憾他們沒(méi)有！可見單一的德與才真是可怕。自古以來(lái)，人們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)就十分注重德行。撲在面包上一樣！在我們學(xué)習(xí)的同時(shí)努力加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。那么我們又要如何做一個(gè)德在兼?zhèn)涞娜四兀炕蛘哒f(shuō)怎么做才能讓自己成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜四?？首先我們要明白一點(diǎn)，即道德與法律是相輔相承，不相互矛盾沖突的。德才兼?zhèn)洳攀峭醯溃【C觀歷史，有才無(wú)德的人實(shí)在是太多了，可是他們?nèi)紱](méi)留下好的名聲。因此，作為年青一代的我們必須要明確的認(rèn)識(shí)到德才兼?zhèn)洌姘l(fā)展的重要性。其次人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件?？梢哉f(shuō)我們即將形成的世界觀，人生觀，價(jià)值觀將在很大程度上推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)程與走向?！暗隆币嗍堑赖?，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類社會(huì)的上層建筑。“智”是人才素質(zhì)的基礎(chǔ)。中國(guó)古代思想家司馬光說(shuō)過(guò)：“才者，德之資也；德者，才之帥也。即使當(dāng)時(shí)可以討得龍顏一悅，權(quán)傾一時(shí)，但最終仍是為后世所不恥。其次，我們要學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)。我們通過(guò)對(duì)“德”的把握感受社會(huì)關(guān)系的脈動(dòng)，識(shí)別社會(huì)的發(fā)展的方向，確定自身的生存與社會(huì)和自然的關(guān)系，并形成自身關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想，自覺的揚(yáng)善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會(huì)和個(gè)人的健康發(fā)展?！暗隆痹趶V義上也可以代表一個(gè)人對(duì)事物的態(tài)度。加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，這是中國(guó)特色的社會(huì)主義教育方針的基本要求，也是當(dāng)年青年成才的需要。它是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和?！安拧比杂性S多的外延，當(dāng)然，我們沒(méi)必要一一陳述。目前社會(huì)上出現(xiàn)的學(xué)術(shù)腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關(guān)系的警鐘。就拿我們當(dāng)代說(shuō)吧，馬家絕就是一個(gè)好例子。畢竟我們是學(xué)生，學(xué)業(yè)本是我們的主業(yè)。我們通過(guò)