【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 “硬咽”是明明咽不下去，還要勉強(qiáng)往下咽，班長(zhǎng)這樣做是為了把魚(yú)湯省下來(lái)給小戰(zhàn)士吃，好讓他們堅(jiān)持走出草地。這樣，在詞和句的教學(xué)中，學(xué)生體會(huì)到了老班長(zhǎng)為了戰(zhàn)友不惜犧牲自己的高貴品質(zhì)，受到了舍己為人思想的教育。二、準(zhǔn)確地把握住教材的德育因素在教學(xué)過(guò)程中，能否進(jìn)行成功的思想教育，首先取決于對(duì)教材德育因素把握的準(zhǔn)確與否，這包括三個(gè)方面：。小學(xué)語(yǔ)文教材編選的每一篇課文，都有其思想教育的不同側(cè)重點(diǎn)，教師應(yīng)該從教材特點(diǎn)出發(fā)，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行某一方面的品質(zhì)教育，切忌牽強(qiáng)附會(huì)，無(wú)限上綱。如有的課文介紹祖國(guó)的大好河山，筆者認(rèn)為，就應(yīng)借此激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情；有的課文贊頌革命先烈的光輝業(yè)績(jī)，就教育學(xué)生繼承、發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)；有的課文描寫(xiě)舊社會(huì)兒童的悲慘命運(yùn)，就借此教育學(xué)生熱愛(ài)新中國(guó)??。教材是我們教學(xué)的憑借，在進(jìn)行知識(shí)傳授的同時(shí)，必須通過(guò)對(duì)教材的深入挖掘，準(zhǔn)確地把握德育內(nèi)容。如講述《我愛(ài)故鄉(xiāng)的楊梅》，如果只讓學(xué)生了解這篇文章表達(dá)的是作者對(duì)楊梅的熱愛(ài)，就沒(méi)有把握準(zhǔn)確課文的德育內(nèi)容；如果進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生，作者描述故鄉(xiāng)楊梅的可愛(ài)，實(shí)際是表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情，這樣，課文的德育內(nèi)容就把握得比較準(zhǔn)確了。小學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)識(shí)處于表面、簡(jiǎn)單的水平，這就需要教師正確引導(dǎo)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中準(zhǔn)確地受到思想教育。例如學(xué)習(xí)《董存瑞舍身炸碉堡》一文時(shí)，學(xué)生往往提出“董存瑞為什么不想其它辦法炸碉堡，為什么用手托著，犧牲自己呢？”這時(shí)就需要加以指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)情況的緊急和董存瑞的獻(xiàn)身精神，把學(xué)生從認(rèn)識(shí)的偏差中拉回來(lái)，即可以在加深認(rèn)識(shí)中受到教育。三、讓學(xué)生在情感參與中受到品德教育語(yǔ)文教學(xué)的品德教育要以情動(dòng)人，激發(fā)學(xué)生情感是影響學(xué)生道德認(rèn)識(shí)和道德行為的一種強(qiáng)大動(dòng)力。因此，要求教師在講課中要有良好的情感參與，講解中或褒或貶、或抑或揚(yáng)，充滿激情，使人感悟，令人振奮，從而博得學(xué)生感情上的共鳴，在入情入境中受到良好的品德教育。如筆者在教學(xué)《別了，我愛(ài)的中國(guó)》一文時(shí)，用充滿激情的語(yǔ)調(diào)總結(jié)全文：回顧這篇課文，作者離開(kāi)自己的祖國(guó)，心情異常復(fù)雜。這包括對(duì)親友送別的由衷感激，對(duì)帝國(guó)主義的無(wú)比仇恨，對(duì)祖國(guó)大好河山的無(wú)限眷戀，對(duì)自己離國(guó)而去的深深自責(zé)，對(duì)祖國(guó)前途命運(yùn)的熱切希望。從整篇文章的字里行間，我們深刻感受到了鄭振鐸先生的殷殷愛(ài)國(guó)志、拳拳愛(ài)國(guó)情。教師的激情，感染了學(xué)生，使他們對(duì)作者無(wú)比熱愛(ài)祖國(guó)的感情有了更深刻的認(rèn)識(shí)，受到了愛(ài)國(guó)主義的教育。根據(jù)語(yǔ)文課的特點(diǎn)，還要注意讓學(xué)生在口誦心悟中受到教育，好的朗誦對(duì)學(xué)生有強(qiáng)烈的感染作用。教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)給學(xué)生足夠的時(shí)間誦讀、思考、感悟，這可能會(huì)收到比單純講解更好的效果。例如《桂林山水》，通過(guò)朗讀，桂林水的靜、清、綠，山的奇、秀、險(xiǎn)，便會(huì)浮現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，從文章的優(yōu)美詞句中感受到桂林山水的秀麗多姿，從而能夠激發(fā)他們對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)之情。四、把語(yǔ)文課上的品德教育和學(xué)生的生活實(shí)踐結(jié)合起來(lái)思想教育提高學(xué)生的能力，但這不是最終的目的，最終目的是要把學(xué)生的良好品德體現(xiàn)在生活實(shí)踐中，使他們逐步成為符合社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的新人。所以。除了激發(fā)學(xué)生情感、動(dòng)之以情以外，還應(yīng)與學(xué)生的生活實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)學(xué)生導(dǎo)之以行。如學(xué)習(xí)了《珍貴的教科書(shū)》、《一定要爭(zhēng)氣》后，筆者引導(dǎo)學(xué)生奮發(fā)學(xué)習(xí)建設(shè)四化的本領(lǐng)；學(xué)習(xí)了《列寧和衛(wèi)兵》，就教育學(xué)生自覺(jué)遵守紀(jì)律和制度；學(xué)習(xí)了《寒號(hào)鳥(niǎo)》，則讓學(xué)生養(yǎng)成熱愛(ài)勞動(dòng)、辦事不拖拉的良好習(xí)慣。把這些與學(xué)生的生活實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生通過(guò)身體力行，從而可以提高自己的思想素質(zhì)，效果是顯著的。第四篇：在高中歷史教學(xué)中滲透德育在高中歷史教學(xué)中滲透德育【摘要】學(xué)校以德智體美勞為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生理和心理的教育。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，學(xué)校的德育工作講究品德教育，但是和學(xué)生群體脫離，并不符合實(shí)際，教導(dǎo)的思想跟不上社會(huì)時(shí)代需要的教育內(nèi)容。面對(duì)學(xué)校的德育教育，大部分學(xué)生都有種懶散、挑剔的反叛心理存在。鑒于這個(gè)時(shí)期的學(xué)生心理屬于不成熟階段，人生觀、價(jià)值觀沒(méi)有得到相應(yīng)的培養(yǎng)，歷史教師應(yīng)從專業(yè)角度上出發(fā)，在高中歷史教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育?！娟P(guān)鍵詞】高中歷史德育高中學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀、世界觀及良好行為習(xí)慣的形成過(guò)程中，在學(xué)會(huì)做人方面接受的教育顯得尤為重要。在歷史學(xué)科教學(xué)中滲透德育，既是學(xué)科特點(diǎn)，也是時(shí)代要求，作為歷史教師，要運(yùn)用現(xiàn)代教育教學(xué)理論，結(jié)合歷史學(xué)科特點(diǎn)及教學(xué)實(shí)踐，探討如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透。一、什么是德育教育德育教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德、心理和法律的教育，與德智體美勞有著重要的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和心理成熟有著密切的關(guān)系。發(fā)展學(xué)生德育教育要以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，貫徹黨的教育方針，根據(jù)學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，培養(yǎng)有理想、有文化、有紀(jì)律、有道德，在德智體美勞各方面都優(yōu)秀的學(xué)生，為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。同時(shí)也培養(yǎng)自身的責(zé)任感、道德感，做到明禮誠(chéng)信、敬業(yè)樂(lè)群、積極進(jìn)取。對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育應(yīng)遵循與時(shí)俱進(jìn)，繼承和創(chuàng)新原則；貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生的原則；知行一致原則；教育與管理相結(jié)合、教育與自我相結(jié)合的原則。二、品德教育在中學(xué)歷史教學(xué)中的地位和作用，是貫徹德、智、體全面發(fā)展的教育方針，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要手段。歷史學(xué)科的德育教育在歷史教學(xué)中占有極為重要的地位，而品德教育在學(xué)科德育中又居于核心地位。中學(xué)歷史教學(xué)大綱規(guī)定的德育諸項(xiàng)任務(wù)，如愛(ài)國(guó)主義、國(guó)際主義、觀點(diǎn)和規(guī)律、歷史責(zé)任感的教育，最終應(yīng)轉(zhuǎn)化、落實(shí)到學(xué)生的行為規(guī)范中去，使學(xué)生學(xué)會(huì)處世做人。品德教育在歷史學(xué)科的育人功能中具有鮮明的實(shí)踐和評(píng)價(jià)意義。，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育的生動(dòng)材料。以中國(guó)歷史而言，我國(guó)是人才輩出的國(guó)度，不同歷史時(shí)代的杰出人物以不同的風(fēng)姿展示了中華民族的道德風(fēng)貌和優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，構(gòu)成了中華民族的魂魄和脊梁。他們?cè)趧?chuàng)造人類(lèi)的物質(zhì)文明和精神文明、推動(dòng)歷史發(fā)展的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)和高尚情操，成為炎黃子孫繼續(xù)奮進(jìn)的巨大動(dòng)力。因此，中學(xué)歷史教學(xué)在對(duì)青少年進(jìn)行品德教育，以及提高全民族的素質(zhì)方面具有獨(dú)特的不可替代的作用。，也是道德品質(zhì)教育的關(guān)鍵時(shí)期。中外的教育家和心理學(xué)家對(duì)青少年品德特點(diǎn)的研究成果表明，整個(gè)中學(xué)階段，青少年的品德正在外部和內(nèi)部的交互作用下逐步發(fā)展起來(lái)。其中少年期（初中）處在內(nèi)部矛盾的狀態(tài)，雖已初步具備倫理道德的特征，但又不成熟、不穩(wěn)定，具有較大程度的動(dòng)蕩性。青年初期（高中），品德趨向成熟，進(jìn)入以自律為形式、奠定道德準(zhǔn)則、運(yùn)用信念調(diào)節(jié)行為的品德成熟期［1］。因此，在初中階段，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)品德教育至關(guān)重要，中學(xué)歷