【文章內(nèi)容簡介】 沒有讓底層人民生活幸福，反而給國家造成巨大損失。三是太平天國使用的拜上帝教，儼然邪教化的基督教，這種政教合一的政治模式和邪教特征，是否讓其比堅持儒家思想清政府更不正義？其實，如果拋去太平天國所處的歷史時期，著重看待太平天國作為古代農(nóng)民起義的一面，這三點都不是問題。畢竟在第二次鴉片戰(zhàn)爭之前，整個大清國從皇帝到百姓，幾乎沒有人意識到時間已經(jīng)進入近代，這種情況下，太平天國具備古代農(nóng)民起義的普遍特征并不奇怪。第一，傳統(tǒng)的農(nóng)民起義本就不可能有更先進的理論。農(nóng)民階級的反封建，因為對壓迫的反抗具備正義性，但不代表農(nóng)民階級有提出更先進生產(chǎn)關(guān)系的能力。所以農(nóng)民起義的結(jié)果往往是起義領(lǐng)袖最終向新的封建統(tǒng)治階級靠攏而結(jié)束。第二，古代戰(zhàn)爭尤其是農(nóng)民起義的破壞性本就是巨大的。一是農(nóng)民起義的原因之一就是人口的暴增導(dǎo)致糧食的不足，所以戰(zhàn)爭過程中，必然伴隨大量的人口死亡，才能保證雙方軍隊的口糧；二是古代環(huán)境及生產(chǎn)力決定了戰(zhàn)爭的殘酷性和對人生命的漠視度，古代許多改朝換代，人口傷亡超過一半是非常普遍的事情。第三，能夠搞大規(guī)模行動，從來不是老百姓生活不了一哄而起就可以的，造反的關(guān)鍵是組織而不是個人。而在古代的農(nóng)民起義而言，最主要的組織模式主要有兩種：一是由本就占據(jù)大量人口甚至軍隊的大族牽頭，通過原有的力量組織；二是利用宗教來組織。前者多出現(xiàn)于地位較高的人牽頭造反情況，尤其多出現(xiàn)與唐宋以前世家大族存在的時候；后者多出現(xiàn)與地位較低的人牽頭造反情況，從黃巾起義（如果不算陳勝的魚腹書的話）持續(xù)到義和團。對于普通農(nóng)民來說，知識嚴重匱乏，紀律整理難度大，所以在古代起義時候往往通過宗教才能較為有效地組織。細數(shù)歷代農(nóng)民起義，大部分都多少有宗教參與。而古代宗教用今天眼光看，幾乎都可以列入邪教范疇了。所以太平天國的這種行為并不特別。這里插個觀點：組織活動是一個難度極高的行為，但也往往是普通人容易忽略的行為。在古代尤其困難。歷代農(nóng)民起義，除了明末起義外，幾乎都要么通過本身就有錢有人的地方豪強、軍隊將領(lǐng)至少也是大家族模式，要么就得通過宗教模式，因為除了這二者，想在官府眼皮下去串聯(lián)、準備、統(tǒng)一指揮，幾乎是天方夜譚。一直到了近代的革命黨，才算勉強脫離了這兩者，有了用新理論組織的情況。但是細看革命黨的組織，除了利用會黨（帶宗教性質(zhì)）或軍隊（軍隊組織）這種本身就有組織性的勢力外，真正自己的組織行動往往局限在小幾百人以內(nèi)。也正是后來共產(chǎn)黨組織能力太強了，讓人有了種錯覺，覺得正常組織就該這樣，宗教組織是落后的。其實，人家用宗教組織不過當時最常態(tài)而已。所以說，太平天國運動是一場典型的古代農(nóng)民起義特點，有反封建一面，也有無法提供先進生產(chǎn)模式造成巨大破壞一面。今天我們回頭看知道1840年以后是近代史了，但在咸豐元年，人們普遍認知還停留在古代情況下，不能要求太平天國運動有更先進的行為。直到后期，帝國主義力量介入后，太平天國運動才不得不面對前所未有的新形勢，而他們的選擇又增添了反帝一面。事實上，中國真正能稱作近代農(nóng)民運動的，得到義和團了。義和團的行動規(guī)模、目標和綱領(lǐng)，才和傳統(tǒng)的古代農(nóng)民運動有著鮮明區(qū)別。補充問題。？整體而言，這么說是不對的。固然從后來描述看，太平天國做了很多殘忍的事情，但首先要求清楚，今天看到的資料大部分是勝利者寫就的。太平天國從武漢到天京是殺戮不少，但曾國藩難道就是浪得虛名？只不過清廷勝利了，所以可以在后續(xù)記錄中回避自己的殺戮，把所有臟水都潑向?qū)Ψ蕉选o論湘軍、八旗軍還是綠營軍，和太平天國軍隊一樣，都是標準的舊軍隊。拿今天習(xí)慣了現(xiàn)代軍隊的眼光去看舊軍隊，基本都超出我們可能想象的下限，或許比許多人能想到的土匪還過分。事實上，古代就有說法“匪過如梳，兵過如篦b236。如剃”，這真不是胡說的。當然，更重要的還是戰(zhàn)爭的慘烈。一旦戰(zhàn)爭打響，本身就注定許多戰(zhàn)場傷亡和更多的戰(zhàn)場下傷亡。自古以來，許多農(nóng)民起義顯得格外慘烈，還是因為起義的原因就是缺少糧食要餓死了造反。但是，一旦戰(zhàn)爭打響，軍隊需要更多糧食，從事生產(chǎn)的人又大幅減少，這種情況下，只能靠大量人口死亡來解決問題。所以說，造成這個問題，顯然不能歸咎為起義農(nóng)民。農(nóng)民不起義，固然不會有這么大面積傷亡，但意味著要求這部分最困難的農(nóng)民要自己老老實實餓死。這個鍋到底該起義農(nóng)民背，還是政府背呢？第四篇：太平天國運動請同學(xué)們翻到教材第46頁，我們今天一起來學(xué)習(xí)第三單元的第一課：太平天國運動。：一、從金田起義到定都天京師：1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國戰(zhàn)敗，同西方列強簽訂了《南京條約》等第一批不平等條約。鴉片戰(zhàn)爭給中國社會帶來了嚴重的影響，外國商品大量涌入中國，是沿海的農(nóng)民和手工業(yè)者紛紛失去生計；除此之外，清政府戰(zhàn)敗，為了支付戰(zhàn)爭賠款和軍費開支，極力向民間搜刮，加重稅捐，而地主、官僚、貴族也乘機加劇了對土地的兼并，是封建主義與農(nóng)民階級的矛盾激化。雖然當時，外國資本主義與中華民族的矛盾是主要矛盾，當時西方殖民者的入侵，尚未深入到中國內(nèi)地，人民與列強的正面沖突還不大，他們直接感受到的是清政府的壓迫和剝削，所以列強的入侵，以及清政府的腐朽導(dǎo)致的階級矛盾激化是太平天國運動爆發(fā)的根本原因。在加上1846年至1850年，兩廣地區(qū)水旱蟲災(zāi)不斷，廣大勞動人民陷入饑餓和死亡的困境，進一步加劇了這一矛盾，最終使農(nóng)民階級不堪忍受煎熬，只得起來反抗。師：洪秀全是出生于廣東花縣的一個農(nóng)民家庭，后來成為一名私塾教師，一面教書一面讀書，讀書就是為了參加科舉，但是他從16歲開始連續(xù)四次參加科舉，屢試不中，精神受到很大刺激。后來他幾次經(jīng)過廣州，目睹了英國侵略中國的暴行，1843年鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束，廣州一帶籠罩著抗英和反清的氣氛，這一年也是他第四次考試失敗，他將自身的命運同當時的國難結(jié)合起來，開始放棄科舉做官，自己探索救國救民的道路。師：洪秀全曾經(jīng)在廣州偶然得到一本《勸世良言》的宣傳基督的小冊子，受到西方基督的影響，并將基督教與中國宗教相結(jié)合，創(chuàng)立了拜上帝教組織。他認為上帝人人都當拜，而上帝對普天之下的人都一樣，人人在上帝面前也是平等的，這對于身處水生火熱中的勞苦大眾來說，是很有號召力的。所以經(jīng)過幾年的發(fā)展，拜上帝會的勢力得以發(fā)展，成員超過一萬多人。師：1851年初，洪秀全在廣西桂平縣金田村起義，起義軍成為太平軍，建號太平天國，不久，洪秀全稱“天王”。9月，太平軍攻占永安后，封楊秀清為東王、蕭朝貴為西王、馮云山為南王、韋昌輝為北王、石達開為翼王，并決定由東王節(jié)制諸王，初步奠定了太平天國政權(quán)的基礎(chǔ)。1852年4月，太平軍從永安突圍北上進入湖南，途中發(fā)布了《奉天討胡檄布四方諭》等重要文告，太平軍迅速壯大。1953年，太平軍攻克武漢三鎮(zhèn)，聲威大震。1853年3月，太平軍占領(lǐng)南京，洪秀全宣布改南京為天京，定都天京，建立了與清王朝對峙的革命政權(quán)。師：太平天國定都天京后，分兵進行了北伐、西征和天京突圍三次戰(zhàn)役。二、《天朝田畝制度》與《資政新篇》師：1853年冬，太平天國定都天京以后，為了鞏固和發(fā)展勢力，制定并頒布了《天朝田畝制度》。天朝田畝制度的核心就是解決農(nóng)民的土地問題，廢除封建土地所有制。其主要內(nèi)容，規(guī)定了土地的分配問題和產(chǎn)品的分配問題，根據(jù)“凡天下田，天下人同耕”和“無處不均勻”的原則，不論男女，按人口平均分配土地。根據(jù)“天下人人不受私，物物歸上主”的原則，規(guī)定每戶留足口糧，其余歸國庫的產(chǎn)品分配原則。其目的是試圖在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上，建立一個“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會。師：《天朝田畝制度》突出反映了農(nóng)民階級要求廢除封建土地所有制的愿望，是農(nóng)民反封建斗爭的思想結(jié)晶。但是《天朝田畝制度》卻很不現(xiàn)實，由于生產(chǎn)力的水平，以及當時戰(zhàn)亂的環(huán)境，這種農(nóng)民的絕對平均主義是根本無法實現(xiàn)的，因此其即有革命性，又有落后性和空想性，革命性體現(xiàn)在《天朝田畝制度》是太平天國的建國綱領(lǐng)。它繼承和發(fā)展了中國歷史上農(nóng)民起義中提出的“平均”“等貴賤 均貧富”“均田免糧”的思想，更重要的是將過去農(nóng)民起義的口號做了具體的規(guī)劃，突出反映了農(nóng)民階級要有平等，要有擺脫封建壓迫、要求廢除封建土地所有制的強烈愿望。因此，它對貧苦農(nóng)民來說具有強大的吸引力，極大地調(diào)動了農(nóng)民反封建的積極性?？障胄泽w現(xiàn)在一方面，農(nóng)民是小生產(chǎn)者，在小生產(chǎn)基礎(chǔ)上廢除封建土地所有制和平均一切社會財富，人人平等，實現(xiàn)平均主義，滿足了農(nóng)民作為小生產(chǎn)者的要求。但是，“產(chǎn)品歸公”的規(guī)定又超越了小私有者的本性，生產(chǎn)產(chǎn)品的多少對農(nóng)民來說并沒有實際的好處，所以無法調(diào)動農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，不能促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，因此，絕對平均分配產(chǎn)品的方案，違背了社會發(fā)展規(guī)律，根本無法實施，只能是一種空想。另外，太平天國在定都天京以后，一直處于清朝軍隊的包圍之中，軍事斗爭非常緊張，沒有一個安定的社會環(huán)境來保證社會經(jīng)濟的改革。我們從進步性與局限性兩個方面分析《天朝田畝制度》的歷史作用，由于主客觀方面的因素，這一方案并未得以真正實施。所以，在太平天國占領(lǐng)的很多地方仍舊采用當時清政府收稅的辦法，很大程度上仍舊承認了地主土地所有制?！顿Y政新篇》師：到后來太平天國因天京事變由盛轉(zhuǎn)衰，為了振興太平天國洪仁玕提出了一個新的重要文件，是改革內(nèi)政和建設(shè)國家的新方案，那就是《資政新篇》。其主要內(nèi)容是向西方學(xué)習(xí)，進行經(jīng)濟、政治和文化改革，發(fā)展資本主義。主張中央集權(quán)，反對結(jié)黨營私，提倡廣開言路；主張仿效西方資本主