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正文內(nèi)容

高中歷史必修三教案(編輯修改稿)

2024-11-03 22:11 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 件通知外,好研網(wǎng)所有文章及所有評論只代表作者個人觀點(diǎn),不代表好研網(wǎng)及海南省教育研究培訓(xùn)院任何觀點(diǎn),所有文章文責(zé)自負(fù),若有任何非法及不當(dāng)信息,請與我們聯(lián)系,我們會在第一時間作出相應(yīng)的處理。[好研網(wǎng)] 檢查是否有新評論文章評論第二篇:高中歷史必修三第二課教案(自己)一、課程標(biāo)準(zhǔn)知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)二、教材分析“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”是高中歷史必修三第一單元《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》的第二課,本課通過從“無為”到“有為”,“‘罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)’的提出”和“儒學(xué)成為正統(tǒng)”三個方面介紹了新儒學(xué)在西漢被重視、推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想的過程。它繼承了先秦孔孟儒家思想,又對后世儒學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響,因此,這一課在本單元中的地位十分突出。三、學(xué)情分析學(xué)生已具備有關(guān)本課的知識;本課的授課對象是高二文科學(xué)生,學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)必修一的有關(guān)中央集權(quán)的加強(qiáng)的內(nèi)容,對加強(qiáng)思想控制、君主專制等知識有了一定的感性認(rèn)識。學(xué)生認(rèn)知能力分析:到高二時期的學(xué)生認(rèn)知能力有了較大的提高,已經(jīng)初步具備了運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析問題的能力和自學(xué)、交流的能力。四、教學(xué)目標(biāo)1)知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,創(chuàng)辦太學(xué)等手段,逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí);2)理解“舉賢良”的用人政策是國家政治、經(jīng)濟(jì)和國防的需要,以及漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位;3)了解“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”思想提出的背景,使學(xué)生初步形成對特定的歷史背景下產(chǎn)生特定的思想文化的認(rèn)識,即一定時期的思想文化一定是一定時期政治經(jīng)濟(jì)的反映; 4)探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對中國歷史的正反兩個方面的影響。歸納整理漢初從無為到有為的原因;用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想;用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想;通過多種途徑了解董仲舒及其思想等方面的知識,進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生獲取、閱讀歷史信息的能力和歸納概括歷史知識的能力。通過探究、合作學(xué)習(xí),引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考,并能有自己獨(dú)特的見解。通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用; 通過漢代教育體系的建立認(rèn)識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵,重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。五、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)重點(diǎn):“董仲舒的新儒學(xué)思想,漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。難點(diǎn):對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響。六、教學(xué)過程設(shè)計(jì)(一)、導(dǎo)課部分一問:回憶儒家思想是怎樣形成的?簡述在儒家思想形成的過程中起關(guān)鍵作用的三位人物及其觀點(diǎn)。二問:秦朝為加強(qiáng)中央集權(quán)采取了哪些措施?接替秦朝的又是什么朝代?又采取了一些什么措施來加強(qiáng)自身的統(tǒng)治的呢?時代不同,需要不同,統(tǒng)治者對思想學(xué)說的態(tài)度措施也不同。進(jìn)而導(dǎo)入課程同學(xué)們知道儒家思想在漢朝又有怎樣的命運(yùn)嗎?那們讓我們一起去探究儒家思想在漢朝有怎樣的發(fā)展。(二)、教學(xué)過程部分一、從“無為”到“有為”漢初的“無為而治”:(1)原因:秦末戰(zhàn)火頻繁,社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重——漢初社會貧困。為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心,統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想西漢初期,經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的破壞,社會經(jīng)濟(jì)凋敝,“馬上打天下”的局面已經(jīng)結(jié)束,當(dāng)務(wù)之急是非常需要安定的環(huán)境來恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。理解:什么是無為而治?無為:遵循自然的法則而不妄為;治:治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時候,沿襲堯的主張,不做絲毫改變。后泛指以德化民。出處:《論語?衛(wèi)靈公》:“無為而治者,其舜也與?”“無為”作為一種政治原則,在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序,擾亂天下,禍害百姓。要求統(tǒng)治者無所作為,效法自然,讓百姓自由發(fā)展?!盁o為而治”的理論根據(jù)是“道”,現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”;“無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”,具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。當(dāng)然,無為而治的“無為”,決不是一無所為,不是什么都不做。無為而治的“無為”是不妄為,不隨意而為,不違道而為。相反,對于那種符合道的事情,則必須以有為為之。但所為之為,都應(yīng)是出自事物之自然,無為之為發(fā)自自然,順乎自然;是自然而為,而不是人為而為。所以這種為不僅不會破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序,而且有利于事物的自然發(fā)展和成長。從漢朝建立到漢文帝,經(jīng)過四十多年,德政達(dá)到了極盛的地步。一方面文帝受老子思想影響,采取無為而治的方式;另一方面文帝為人十分仁德寬厚,這使天下百姓受益無窮,也使西漢王朝逐漸走向強(qiáng)盛。(2)措施:采取與民休息的政策(休養(yǎng)生息政策)①減輕田租;②免自賣為奴婢者為庶人; ③讓大量士兵回家,授予田宅; ④免除一定的賦稅和徭役。3)影響:積極作用:經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和增強(qiáng)。人民生活安定。社會繁榮,國力日盛 消極作用:社會潛伏著危機(jī):王國問題、土地兼并、匈奴為患等從“無為”到“有為”(1)原因:①漢初的休養(yǎng)生息使?jié)h朝經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展,國力日盛(基礎(chǔ)、條件)②社會潛伏著危機(jī)王國問題:諸侯勢力膨脹。土地問題: 階級矛盾尖銳。邊境問題:匈奴為患(2)目的:加強(qiáng)中央集權(quán),適應(yīng)國家統(tǒng)一發(fā)展的形勢,鞏固統(tǒng)治(3)主要措施:政治上——頒布推恩令(諸侯王死后,嫡長子繼承王位,其他子弟分割部分土地為列侯,列侯歸郡統(tǒng)轄。)見必修一第三課。軍事上——對匈奴采取強(qiáng)硬政策北擊匈奴經(jīng)濟(jì)上——改革幣制;鹽鐵官營;平抑物價(jià)。思想上——采納董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”建議二、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的提出提出者:董仲舒(1)董仲舒的生平:生活在文帝、景帝、武帝時代,大學(xué)問家,三次應(yīng)對,得到武帝賞識。著作:《春秋繁露》《天人三策》 董仲舒對《春秋》的解釋十分著名,他的各項(xiàng)學(xué)說都可以從《春秋》中找到根據(jù),換句話說,他的理論權(quán)威來自《春秋》,這是他把自己的著作稱為《春秋繁露》的緣故。(2)貢獻(xiàn):(也可以說是其思想特點(diǎn))把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中,加以改造而形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。解釋:陰陽五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成,其間有相生和相勝兩大定律相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金??捎靡哉f明宇宙萬物的起源和變化。思想主張:通過史料閱讀分析董仲舒的主要思想 材料一: 《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。——《漢書董仲舒?zhèn)鳌返贸龆偈娴闹匾枷胫唬毫T黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。材料二:天立王,以為民也。故其德足以安樂民者,天予之。其足以賊民者,天奪之?!洞呵锓甭秷蛩床簧靡茰洳粚ⅰ诽熳邮苊谔?,諸侯受命于天子??諸所受命者,其尊皆天也,雖謂受命于天亦可??公侯不能奉天子之命,則名絕而不得就位,衛(wèi)侯朔是也 ——《春秋繁露順命》天子受命于天,天下受命于天子,一國則受命于君。君命順,則民有順命;君命逆,則民有逆命。天亦有喜怒之氣,哀樂之心,與人相副,以類合之,天人一也。得出董仲舒的重要思想之二:君權(quán)神受,說明了君主的至高無上,主要解決王國問題。同時我們從材料中也可看出對君主權(quán)利也還是有一定限制的。材料三: “限民名田,以澹(瞻)不足” “塞兼并之路”“薄賦斂,省徭役,以寬民力” 得出董仲舒的重要思想之二:董仲舒進(jìn)一步發(fā)展儒家思想中的仁政。并在此處講授其與孔子以及孟子對仁政的不同看法??鬃拥娜手皇峭A粼凇叭收邜廴恕边@樣一個道德層面,孟子已經(jīng)開始對仁政有了闡述,而到了董仲舒進(jìn)一步將“仁”的思想運(yùn)用到政治當(dāng)中。材料四:君臣、父子、夫婦之義,皆與諸陰陽之道。君為陽,臣為陰,父為陽,子為陰,夫?yàn)殛?,妻為陰??王道之三綱,可求于天。——《春秋繁露基義》夫仁誼(義)禮知(智)信五常之道,王者所當(dāng)修飭也;五者修飭,故受天之祐,而享鬼神之靈,德施于外方,延及群生也。——《漢書董仲舒?zhèn)鳌贰叭V五?!钡睦斫?儒家認(rèn)為,社會是由五種倫常關(guān)系組成的:君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒利用陰陽五行學(xué)說來體現(xiàn)天的意志,用陰陽的流轉(zhuǎn),與四時相配合,推論出東南西北中的方位和金木水火土五行的關(guān)系。而且突出土居中央,為五行之主的地位,認(rèn)為五行是天道的表現(xiàn),并進(jìn)而把這種陽尊陰卑的理論用于社會,從此而推論出“三綱五常”的道德哲學(xué)。這里所說的三綱是“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”,成為我國古代維護(hù)歷代封建皇朝統(tǒng)治的工具和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn),即三綱五常。三綱是社會倫理,五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向,而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。得出孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派的時候,主要內(nèi)容是重禮、講仁、崇德??鬃又v禮,要求嚴(yán)格等級秩序,宣揚(yáng)“君君,臣臣,父父,子子”。孟子進(jìn)而提出“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。而董仲舒對先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造,形成了一套以“三綱”“五常”為核心,以天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。為此,他提出了“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”(表率作用)和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn),即三綱五常。三綱是社會倫理,五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向,而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。三綱五常,為封建階級統(tǒng)治和等級秩序的神圣性和合理性而辯護(hù),成為中國封建專制主義統(tǒng)治的基本理論,為歷代封建統(tǒng)治階級所維護(hù)和提倡。對塑造中華民族性格起積極作用:如重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德,自我節(jié)制、發(fā)奮立志,強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命。然而作為封建社會的最高道德原則和觀念,被寫進(jìn)封建家族的族譜中,起著規(guī)范、禁錮人們思想、行為的作用。2000多年來,它一直影響著中國人的國民性。董仲舒還提倡“孝道”,現(xiàn)在新聞媒體報(bào)道的很多人道德淪喪,不贍養(yǎng)老人,不履行公民義務(wù),看來我們還是應(yīng)該取傳統(tǒng)儒家文化的精華來充實(shí)當(dāng)今的中國人,喚起大家的意識。在此要注意董仲舒的思想是“新”的儒家思想,與最初的儒家思想已經(jīng)有了很大的改變,融合了道家、法家、陰陽家的思想。影響:(扭轉(zhuǎn)局勢付諸實(shí)行)董仲舒的思想主張,對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利,深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,并付諸實(shí)行。思考一歸納:董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn),主要內(nèi)容及其影響。特點(diǎn):把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中,加以改造(而形成具有時代特色)內(nèi)容:A.“春秋大一統(tǒng)”的思想和罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的思想 B.“君權(quán)神授”和“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想 C.“三綱五?!钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)影響:為漢武帝所采納,為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)提供了思想理論基礎(chǔ),使儒家思想逐漸成為兩千多年中國傳統(tǒng)文化的主流。思考二“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”為什么被漢武帝所采納?漢武帝時期,北方和南方邊境不寧、王國勢力威脅中央、土地兼并、階級矛盾激化,這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)董仲舒的新儒學(xué)(儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)與發(fā)展)符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想(根本原因)換一個問法后,根本原因就發(fā)生變化如:漢武帝為什么要采納董仲舒的建議? 思考三想一想,漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”,為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想?(見學(xué)思之窗P9 以及思考欄)①董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想,迎合了當(dāng)時加強(qiáng)專制主義中央集權(quán),鞏固國家統(tǒng)一的時代需要。所以漢武帝要采納“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”②漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán),于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個目的的思想都是他吸取的方向,因此,他在統(tǒng)治過程中,采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)漢武帝尊儒的措施:問:漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想?(1)政治方面:起用很多儒學(xué)家參與國家大政。他規(guī)定,地方定期選出孝子、廉吏當(dāng)中央任官,甚至還擢升平民、儒士為相。這明顯擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍,提高了官員的文化素質(zhì),鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ),成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。(2)思想方面:采納董仲舒的建議,“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”(3)教育方面:儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國家規(guī)定的教科書。興辦太學(xué)和設(shè)立地方學(xué)校進(jìn)行儒學(xué)教育。公元前136年,漢武帝正式規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”;前124年,又在長安興辦太學(xué),規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子,一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授,學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué),其必然對整個社會的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。西漢的儒學(xué)教育狀況:(1)儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書,教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書,定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩》就是《詩經(jīng)》,是我國古代第一部詩歌總集;《書》就是《尚書》,是我國古代商賈文獻(xiàn)資料匯編;《禮》就是《周禮》,周代的典章制度,道德規(guī)范;《易》就是《易經(jīng)》,是我國古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作;《春秋》,是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今,溫故知新,通達(dá)國體”的人為博士,負(fù)責(zé)傳授學(xué)問,設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。(2)設(shè)立太學(xué),儒學(xué)地位大大提高。公元前124年,漢武帝為了培養(yǎng)官吏,統(tǒng)一人們的思想,根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國”,在長安興辦太學(xué),規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子,年齡一般在18歲左右,太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng),一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí),以自學(xué)為主,老師定期講經(jīng),每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué),是中國歷史上第一所大學(xué),這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初,太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人,后來太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時期更達(dá)到三萬余人。可以說,太學(xué)不但是中國第一個官辦最高學(xué)府,而且也是世界上第一個官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。太學(xué)
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