【文章內容簡介】 注釋，請思考君子在為人處世時，如何來體現中庸之道的？ 生：君子“義之與比”，以義為處世的準則，既不親近誰（“無適”），也不疏遠誰（“無莫”），以此顯示中庸。板書：無過、無不及[適中原則] 無適、無莫第六節(jié) 一，理解背誦二，結合日常生活，說說中庸之道的作用。第七八九課時教學目標：掌握“鮮”“與”“狷”“和”“同”“賊”在文中的含義。理解孔子社會理想的哲學基礎——中庸之道的精神實質。背誦重點章句：教學重難點：結合具體章節(jié)，由淺入深地引導學生理解中庸的本質內涵。教學過程：第七節(jié)繼續(xù)深入理解“中庸”的內涵：讓學生參照課文詳注師：孔子認為最好與“中行”（指言行合于中庸之道的人）進行交往，如果不得已而求其次，必須與“狂狷”之士進行交往?？?，課本注解為“志向遠大而不切實際”。孔子又說“狂者進取”，那么有誰能舉出“狂者”的例子？（1：天龍八部中有個夢求復國的慕容復，盡管振興燕國，在他人看來盡是癡人說夢，他的追求終為黃粱一夢，但其執(zhí)著狂熱，可謂一個不折不扣的“狂者”。2：我認為世界名著塞萬提斯的《堂詰柯德》，其主人公堂詰柯德也算得上是一位“狂者”。他作為一個窮鄉(xiāng)紳，以恢復滅亡了的騎士制度為已任，效法古代騎士，單槍匹馬周游天下，行俠仗義，想打盡天下之不平??透過他的頑強與執(zhí)著，也讓我們領略到了一個名副其實的“狂者”。3：孔子曾在陳，發(fā)出過“吾黨之小子狂簡”感慨，由此看來孔門之士大多為狂士，他們跟隨孔子周游列國，知其不可而為之，卻始終不改出道時的志向??）師：各位都舉得很好?？裾叨加幸粋€顯著的特點，就是行事積極進取，但都過了頭。那么，狷者是怎樣的人呢？有誰能根據對注釋的理解，舉出生活中的“狷者”呢？（1：狷者，性情褊急而孤介自守。我認為，孔子時代的隱者，當屬狷者無疑。他們因不愿和污濁的社會同流，又無力改變社會現狀，采取了潔身自好的態(tài)度，避世獨立，以善其身。如荷蓧丈人、接輿、長沮、桀溺者等是也。2：我認為不食周黍而死的伯夷與叔齊也是狷者。孤竹君的這兩個兒子認為周占商地，而恥食周粟，在首陽山靠采集野果充饑，不惜餓死以成全氣節(jié)，也可算是狷者中孤介自守的典范。）師：伯夷與叔齊曾攔住周武王伐紂之師，罵他趁父喪出師，為不孝；臣弒君，為不忠。隨之逃往首陽山，不食周黍，而以“采薇”為生，甚至不食“周薇”絕食而死！確實是不折不扣的狷者！其實，狷者與狂者一樣，也有很多，如不愿為官以水洗耳的許由也是其一，不再贅述。那么，孔子為什么說“必也狂狷乎！”該作何理解？（我認為，與狂者交往，可使人積極進取，與狷者交往，可使人守節(jié)自潔。終歸比與看似頗有德行的鄉(xiāng)原先生交往，強上千百倍。）師：狂者在處世上可謂“過”，而狷者在處世上可謂“不及”，君子若在修道進德時，若能不狂、不狷，這樣離中庸不遠了。板書：狂、狷[交往原則] 第八節(jié)讓學生參照課文詳注，師：在理解之前，我們先來區(qū)分一下君子與小人，兩者有何之別呢？（君子周而不比，小人比而不周。）師：君子與小人為何有這樣的區(qū)別？（因為“君子喻于義，小人喻于利”（同上），前者尚義，故能團結而不勾結；后者尚利，故為勾結卻不團結。）師：孔子說“君子和諧而不等同，小人混同而不和諧”。那么，“和”與“同”有何區(qū)別呢？（我認為君子是以義相處的，君子之間沒利害關系的沖突，在“淡如水”的交往中，故能和諧；而小人以利相處，只是短時的混同，一旦有利益沖突，便會反目，故不可和諧。）師：“和”與“同”的區(qū)別，其實可譬之以五色相調、五味相和，五聲相成?！巴眲t單調，只是一色一味一聲之間，不與他色他味他聲相調和，如此，視之無趣、食之無味，聽之無譜。“和”則諧調，就是五色五味五聲相諧和，別具佳色佳味佳聲，如此，視之有趣、食之有味、聽之有譜?！吨杏埂氛f：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！本印昂投煌弊鳛樘幨罏槿嗽瓌t，盡顯中庸本色。第九節(jié)我們再回過頭來看也不難理解有子把“和為貴”視為“先王之道，斯為美，小大由之”，“和”足以顯示出孔子中庸思想之高之大。師：有子說：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！蹦闶侨绾卫斫獾?？（有子認為，不能單純地為追求“和”而“和”，“和”還必須受到“禮”的節(jié)制。如毛竹有節(jié)，雖是一氣相通，卻是上下有別。好比君臣、父子、夫婦至為親密，然雙方必須有別，有所節(jié)限，如此方能相與成“和”。）師：由此看來“言和，必和順于心，當使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所難勉，斯為可貴?！?板書：和而不同[中和原則] 討論：結合《論語》找些例子，說說孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。師：中庸不是無原則地調和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協調與和諧。試結合已學課文的有關內容，來談談對孔子中庸思想的認識。（1：我認為孔子對“文質的關系”（）的看法，是符合中庸之道的?？鬃诱J“質”與“文”兩者不可偏廢，“文猶質也，質猶文也”。“質勝文則野，文勝質則史”，“過與不及”皆為不妥，只有“文質彬彬”，和諧搭配，才能成就君子。2：“求也退，故進之；由也兼人，故退之”（），也是體現中庸思想的?？鬃诱J為冉求做事退縮（“不及”），所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由勇氣過人（“過”），所以要壓一壓他，也使他接近于“中行”?？梢?，孔子在教育學生時，依據中庸而“裁之”的。3：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣”（），如何與國君相處、與朋友交往，孔子也用中庸的尺度加以引導。如果與國君相處過密，則蒙受羞辱的日子不遠了；如果與朋友交往過密，則遭受疏遠的日子也不遠了。孔子認為交往不能太“過”，體現了他中庸的思想。4：孔子的中庸思想，還體現在“以直報怨”上（）。君子用正直來報復仇怨，“不因怨加刻，亦不因怨而反有所加厚”；不挾個人恩怨，不“以怨報怨”，也不持虛偽之德，不“以德報怨”：“不過也不及”，以“適中”來處事。5：我認為孔子“忠恕之道”（、），也是體現中庸之道的。忠者，“己欲立而立人，己欲達而達人”；恕者，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”。忠恕之道，實為“致（達到）中和”。）師（總結）：大家對孔子中庸認識，可謂初“得其門”，在今后的學習中我們還需不斷去體會、去運用?？v觀孔子的一生，是踐行中庸之道的一生，學生對他的評價是“溫而厲，威而不猛，恭而安”?？梢?，孔子是一位據有中庸“至德”的圣人。板書設計：中庸之道中庸①不偏不易②中和常行好人、惡人 [是非原則] 無過、無不及 [適中原則] 無適、無莫狂、狷 [交往原則] 和而不同 [中和原則]四、作業(yè)：結合日常生活，說說中庸之道的作用。理解背誦第十，十一課時教學目標：理解孔子社會理想的哲學基礎——中庸之道的精神實質。背誦重點章句：教學重難點：結合具體章節(jié)，由淺入深地引導學生理解中庸的本質內涵。教學過程：第十節(jié)一、導入：請同學談談自己對中庸的理解。二、整體感知文本：（一）誦讀感知：嗯，說得很好，這是我們自己對其的理解，這跟孔子心中的“中庸之道”有什么區(qū)別呢？現在社會，是一個 個性的社會，在這樣一個個張揚的社會中，中庸之道究竟還有現實價值嗎？今天，就讓我們帶著這樣一個疑問，走進課堂。首先呢，大家來齊讀下課文。老師來讀題目，男生讀一則，女生讀一則，依次交替進行。（二）大意感知：昨天我們預習這篇文章時，做了一個小小的練習，要大家概括了“中庸之道”具體表現的方面，我呢根據大家的答案，把它大致概括的成了四個方面： 道德（）恰當地待人處事 恰當地運用禮 和而不同第十一節(jié)這四個方面可以說是“中庸之道”“道”的四個基本點，是四種方法和途徑。在這四個基本點之前還有一個前提“中庸”。我們先來看中，中庸的中是折中取半，高平均主義嗎？從文章的解釋看：中是動態(tài)的平衡點，是適當、不走極端的意思，而庸是用的意思。這樣我們就可以把題目理解為：按照適當的方法做事的途徑和方法。那么我們來回過來看這四點，中庸的道德是一種適當的道德，我們可以概括為“中德”,恰當地待人處事是適當的行為，我們可以說成“中行”，依次一下幾點可以概括成：中禮和中和。我們先來看，中庸之道在道德上的表現。對于這一點，孔子論述地很簡單（請同學讀和翻譯）鮮，缺少的意思。那么為什么作為一種道德，人民缺少它很久了呢？人民缺少了，說明道德在誰的控制中呢？ 明確：所以說中庸之道“民鮮久矣”歸根到底，是由于“民”的價值不被重視久矣。長久以來，道德的規(guī)范性是為統(tǒng)治者的利益過度張揚，而人民的主體性不被突出。我們知道孔子的核心思想是仁，仁者愛人，它要求著統(tǒng)治者必須考慮到民眾的利益和需要，在自己的利益和民眾的利益之間尋求一種平衡關系。在政治上孔子講究一種平衡，作為一個平凡的人，為人處事也要平衡孔子用最長的篇幅論述一部分。——中行?，F在呢，我請兩位同學來扮演子貢和孔子， 孔子對于師與商的評價是“過猶不及“，那么什么是“過猶不及”明確：事情辦得過火和辦得不到位，都是不好的。我們心里總是有誤區(qū)，覺得做得過頭總比不到位要好其實兩者都是不好的。所以恰當地待人處事，我把它總結為“中行”孔子在論語中關于次有過很多論述：子溫而厲，威而不猛，恭而安。君子矜而不爭，群而不黨”等片語中，每個“而不”后面的字兒，非過即不及也。請同學找找在生活中“過猶不及”的例子 講一個歷史小故事，總結“過猶不及”的處世之道交往中過分的熱情和冷漠都會對方的感到窒息，凡事要有度。與人交往也要親密有度。請大家在文中找找這個度的依據是什么？ 明確：義之與比以義為準則，符合義的就去做，不符合義的就不要去做，做事只要合情合理，就是君子了。請大家根據義在文中找找哪些人值得交往，哪些人不值得交往? 明確：值得 君子 狂狷不值得 小人 鄉(xiāng)愿 區(qū)別小人與鄉(xiāng)愿明確：鄉(xiāng)愿在人格上有欺騙性，是道德的破壞者，是一枝向仁德射去“暗箭”，小人缺點明確，是分辨，是刺向仁德的一枝“明槍”,在孔子眼里，小人尚有可取之處。所以，求真君子固然難，求真小人也不易，唯獨偽君子易找。中禮人與人之間要達到平衡，需要禮來維系，孔子所說的禮是一種適度的禮。、？明確：維護等級制度以達到和諧。禮就是一種倫理秩序，對于維系人與人的和諧的作用是很重要的。禮要求人要符合自己的身份地位，恰如其分地履行自己的責任和義務。試談談在 家庭和學校生活中怎樣做才符合適度的禮?又有哪些現象是違禮的呢？中和（收集并交流有關“和”的熟語、格言。）家和萬事興（家庭）協和萬邦（外交）和氣生財（生意）和衷共濟（事業(yè)）政通人和（政治）天時不如地利，地利不如人和（戰(zhàn)爭）明確： “和”是中華傳統(tǒng)文化的核心，在中華文化中處處可見，存在于個個方面。有人與自然之間的，有人與人之間的，人與社會之間的。那么，我請大家來從這三個方面來具體談談“和”的思想。在古代，著名的都江堰一定是人類與大自然共同發(fā)展共同進步的最好標志。瞻國秦昭王時期，蜀郡守李冰于公元前227年創(chuàng)建的都江堰，是中國最古老的水利工程，是我國科技史上的一座豐碑，譽為世界奇觀。2250多年來，引水灌溉，才使蜀地有“天