【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 （一）問(wèn)題小說(shuō)代表作家：葉紹鈞、許地山、冰心、王統(tǒng)照、廬隱等。魯迅是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的奠基人，在小說(shuō)創(chuàng)作方法上取得很高成就。代表作《吶喊》、《彷徨》兩部短篇小說(shuō)集，《狂人日記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說(shuō)，《阿Q正傳》是最早被介紹到世界上的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)。（二）30年代小說(shuō)題材空間拓展，長(zhǎng)篇小說(shuō)的成熟，小說(shuō)流派的涌現(xiàn)，普羅小說(shuō)、左聯(lián)青年作家群、社會(huì)剖析小說(shuō)等相繼出現(xiàn)。其中，社會(huì)剖析小說(shuō)成為當(dāng)時(shí)重要的小說(shuō)流派。老舍創(chuàng)作了俗白、凝練、純凈、生動(dòng)而又風(fēng)趣幽默的京味兒小說(shuō)；茅盾的農(nóng)村三部曲《春蠶》、《秋收》、《殘冬》以及《蝕》也是30年代小說(shuō)的重要作品；巴金的《激流三部曲》以及老舍的《駱駝祥子》、茅盾的《子夜》等，他們以各自卓異的藝術(shù)風(fēng)格標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的成熟。（三）到了40年代，張恨水是中國(guó)現(xiàn)代通俗小說(shuō)界的集大成者，趙樹(shù)理在解放區(qū)小說(shuō)創(chuàng)作中最具代表性，《小二黑結(jié)婚》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的評(píng)書體形式加以改造，創(chuàng)造了一種新的評(píng)書體小說(shuō)形式，推進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的民族化。九、五六十年代的小說(shuō)。主要作品有：趙樹(shù)理的《三里灣》，曲波的《林海雪原》，梁斌的《紅旗譜》，楊沫的《青春之歌》，姚雪垠的《李自成》等，另外也有“干預(yù)現(xiàn)實(shí)”的小說(shuō)，主要有王蒙的《組織部新來(lái)的年輕人》、宗璞的《紅豆》、豐村的《美麗》等作品。（一）本時(shí)期臺(tái)灣文學(xué)。賴和的小說(shuō)把現(xiàn)實(shí)主義與時(shí)代精神、本土環(huán)境相結(jié)合，為臺(tái)灣新文學(xué)樹(shù)起了第一面反帝反封建的旗幟，開(kāi)創(chuàng)并確立了臺(tái)灣現(xiàn)實(shí)主義與鄉(xiāng)土文學(xué)的傳統(tǒng)；在臺(tái)灣言情文學(xué)大潮中，瓊瑤是很具有代表性的作家，主要作品有《幾度夕陽(yáng)紅》、《在水一方》等；與上述作家相比，古龍的成就更高，影響更大，位居臺(tái)灣武俠小說(shuō)家之首；高陽(yáng)的歷史小說(shuō)取得了驕人成績(jī)；梁羽生是新派武俠小說(shuō)的開(kāi)山鼻祖，代表作品是《白發(fā)魔女》。（二）在香港通俗文學(xué)中，歷史小說(shuō)和科幻小說(shuō)是兩支勁旅，科幻小說(shuō)以衛(wèi)斯理最為著名。而金庸，成為香港最著名的文化人，以第一部武俠小說(shuō)《書劍恩仇錄》一舉成名。此后，寫下了不少武俠經(jīng)典，如《射雕英雄傳》、《天龍八部》、《俠客行》、《鹿鼎記》等等。十、1978年以來(lái)的中國(guó)小說(shuō)，呈現(xiàn)出多元化的特色。（一）“反思文學(xué)”體現(xiàn)了當(dāng)代作家理性精神的復(fù)蘇。（二）“尋根文學(xué)”的主要作家及作品如下：韓少功《爸爸爸》、阿城《棋王》、張承志《黑駿馬》等。尋根文學(xué)對(duì)新時(shí)期文學(xué)的美學(xué)質(zhì)地的整理性超越是一次質(zhì)的飛躍。（三）“意識(shí)流小說(shuō)”出現(xiàn)在新時(shí)期文學(xué)之初，成為一個(gè)轟動(dòng)文壇的事件。王蒙創(chuàng)作了《春之聲》、《海的夢(mèng)》、《夜之眠》，還有宗璞的《我是誰(shuí)》等一批小說(shuō)對(duì)西方現(xiàn)代主義小說(shuō)技巧的借鑒和運(yùn)用，引起了文壇的關(guān)注。（四）80年代后期最為引人注目的文學(xué)現(xiàn)象，是新寫實(shí)小說(shuō)思潮的崛起。創(chuàng)作方法雖然仍以寫實(shí)為主，但注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活“原生態(tài)”的還原；主題上，更多的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的荒誕、丑惡、灰暗與無(wú)奈；大多采用客觀化的敘述態(tài)度，有意采用一種缺乏價(jià)值判斷的冷漠?dāng)⑹龅?，代表作家及作品有劉震云的《一地雞毛》、《官場(chǎng)》，池莉的《煩惱人生》，方方的《風(fēng)景》等。十一、九十年代小說(shuō)文學(xué)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中心的確立，人們的價(jià)值觀念、行為方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，文學(xué)的人文主義精神價(jià)值正被淡化，文學(xué)的非意識(shí)形態(tài)化特征得到了強(qiáng)化。劉震云是新寫實(shí)小說(shuō)重要的代表作家，新寫實(shí)主義小說(shuō)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)參與意識(shí)，它以河北“三駕馬車”——談歌、何申、關(guān)仁山的崛起為標(biāo)志。這一時(shí)期出現(xiàn)了新歷史主義文學(xué)思潮，陳忠實(shí)的《白鹿原》，莫言的《紅高粱》，劉震云的《故鄉(xiāng)天下黃花》等作品在當(dāng)時(shí)都產(chǎn)生了一定的影響。十二、新世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)大眾化娛樂(lè)化。新世紀(jì)的中國(guó)小說(shuō)界，是一個(gè)多元化的世界。生產(chǎn)方式的變化導(dǎo)致了小說(shuō)本身的變化，也使文體數(shù)量激增。網(wǎng)絡(luò)寫作的方式，在某種程度上促進(jìn)了小說(shuō)寫作的類型化趨勢(shì)，當(dāng)時(shí)的作家很多都是以此為生。十三、80后文學(xué)的創(chuàng)作潮流?！?0”后的作者有專門的創(chuàng)作網(wǎng)站，在當(dāng)下的圖書市場(chǎng)上，他們和所有的前輩們是平分秋色的?！?0”后是依賴于網(wǎng)絡(luò)的，他們中的代表作家有相當(dāng)一批是出自“新概念”，比如韓寒、郭敬明等人，他們的作品也進(jìn)入了“產(chǎn)品—銷售 —利潤(rùn)”的快車道，成為巨大的利潤(rùn)符合?！?0”后迅速地連接市場(chǎng)，平步青云，在文壇上嶄露頭角。綜上所述，可以知道：中國(guó)傳統(tǒng)的主流小說(shuō)是人民群眾智慧的結(jié)晶，是在聽(tīng)說(shuō)互動(dòng)的過(guò)程中完善的。外國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典小說(shuō)是寫出來(lái)的，便于閱讀；而我國(guó)的傳統(tǒng)主流小說(shuō)，既適于閱讀，更適合說(shuō)書。我國(guó)小說(shuō)的發(fā)展從文言到白話，從歷史故事到網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)變，繼承并發(fā)展著我國(guó)燦爛輝煌的文化。作為一個(gè)中國(guó)人，我感到無(wú)比地自豪和驕傲。以上就是我對(duì)中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作發(fā)展的一些觀點(diǎn)，有不到之處，請(qǐng)老師多多批評(píng)、指導(dǎo)。謝謝！第三篇：中國(guó)科技發(fā)展史緒論：我了解的最重要的事件是活字印刷術(shù)，在11世紀(jì)上半葉快要結(jié)束的宋仁宗慶歷年間（10411048），平民畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，這是一種用陶土燒成的活字。畢升發(fā)明的活字印刷版是與宋代的文化繁榮有關(guān)的。宋朝繼承了唐的科舉制和學(xué)校制度，而且放寬了對(duì)學(xué)生出身門第的要求，一般人的子弟亦可進(jìn)入太學(xué)，并且新增了畫學(xué)學(xué)校和武學(xué)學(xué)校。和唐人相比，宋代的知識(shí)分子不但寫詩(shī)，還寫大量的詞，畫更多的山水花鳥(niǎo)人物畫。北宋的徽宗皇帝也是有名的書畫家。另外，在史學(xué)，地方志的編寫方面也比唐代規(guī)模更加宏大，記述的內(nèi)容更加豐富。除此之外，宋朝和金朝還開(kāi)始流行化話本小說(shuō)，這是明代章回小說(shuō)的前身。如此繁榮的社會(huì)文化生活，對(duì)印刷業(yè)提出了新的要求。在北宋的開(kāi)封和南宋的臨安（杭州）和成都，都有雕版印刷業(yè)的中心。活字印刷術(shù)發(fā)明之后，逐漸顯示了它技術(shù)上的優(yōu)越性——印刷匠可以用許多活字在印刷板上排版，而且這些活字還可以重復(fù)使用，因而免去了印一次刻一次版的麻煩。到了南宋末期的1241—1251年前后，在蒙古方面做官的理學(xué)信徒姚樞（1203—1280）教他的弟子楊古用活字版印刷出朱熹的《小學(xué)》、《近思錄》和呂祖謙的《東萊經(jīng)史論說(shuō)》。前兩部書的作者朱熹是南宋最有名的理學(xué)家，也是中國(guó)最早的私人書院——白鹿洞書院的創(chuàng)辦者。朱的書首先被印出來(lái)說(shuō)明南宋時(shí)私人教育事業(yè)相對(duì)于朝廷辦的官學(xué)有了相當(dāng)?shù)莫?dú)立性，學(xué)在官府的局面已經(jīng)不復(fù)存在。呂祖謙是和朱熹齊名的理學(xué)家，曾任國(guó)史院編修，在學(xué)術(shù)上很活躍，開(kāi)浙東學(xué)派之先聲，還曾邀集朱熹和陸九淵兩派學(xué)者1175年在江西信州鵝湖寺辯論哲學(xué)。朱，呂二人的書既不是宗教典籍，也非科學(xué)著作，但卻是中國(guó)知識(shí)分子大量需要的東西。在唐代發(fā)明雕版印刷，宋代發(fā)明活字印刷的時(shí)候，曾經(jīng)迅速把造紙術(shù)引入并傳到西方的阿拉伯世界卻沒(méi)有積極地通過(guò)西域和海路接受中國(guó)的印刷術(shù)，并將它傳入西方。這是因?yàn)樾欧钜了固m教的阿拉伯人大概認(rèn)為印刷《古蘭經(jīng)》是對(duì)先知的不尊重。到橫跨歐亞的蒙古大帝國(guó)建立起來(lái)時(shí)，印刷術(shù)才迅速向歐洲傳播。同時(shí)，元代的王禎又創(chuàng)制了木活字，接著朝鮮的印刷巧匠們又創(chuàng)造了銅活字。隨著元朝時(shí)東西方的交往，歐洲人很快便利用了活字印刷術(shù)。在歐洲的幾支語(yǔ)言文字中，最基本的字母只有二十幾個(gè)，活字印刷就顯得格外方便。在1455年，古騰堡用鉛活字印出了《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》的機(jī)械化生產(chǎn)大批平民知識(shí)分子有了直接閱讀這本原來(lái)由教會(huì)壟斷了解釋權(quán)的書。第一章：古人生活在距今4萬(wàn)～25萬(wàn)年的時(shí)代，地質(zhì)時(shí)代屬更新世中期或晚期，考古時(shí)代屬舊石器中期。在歐洲和亞洲都有發(fā)現(xiàn)。中國(guó)的古人有元謀人，藍(lán)田人，北京人，以及馬壩人，長(zhǎng)陽(yáng)人，丁村人，柳江人，資陽(yáng)人，山頂洞人，河套人，峙峪人??這一時(shí)期的文化遺物主要發(fā)現(xiàn)于山西丁村和周口店。遠(yuǎn)古的科技：主要是石器，有厚尖狀器、砍砸器、刮削小尖狀器和石球等，其用途較為明確。這一時(shí)代周口店“山頂洞人”的石器比北京猿人的石器先進(jìn)多了。第三章：《詩(shī)經(jīng)小雅大田》說(shuō)：“去其螟螣，及其蟊賊，無(wú)害我田稺。田祖有神，秉界炎火?！薄睹珎鳌吩疲骸笆承娜彰橙~曰螣，食根曰蟊，食節(jié)曰賊。”因此將作物害蟲(chóng)分為螟、螣、蟊、賊四類。第六章：在外力的作用下，地球的自轉(zhuǎn)軸在空間的指向并不保持固定的方向，而是不斷發(fā)生變化。其中地軸的長(zhǎng)期運(yùn)動(dòng)稱為歲差。中國(guó)晉代天文學(xué)家虞喜，根據(jù)對(duì)冬至日恒星的中天觀測(cè)，獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)了歲差。據(jù)《宋史?律歷志》記載：“虞喜云：39。堯時(shí)冬至日短星昴，今二千七百余年，乃東壁中，則知每歲漸差之所至39。”。歲差這個(gè)名詞即由此而來(lái)。祖沖之首先將歲差用于歷法。第八章：沈括首次推出冬至日晝夜“百刻有余”，夏至日“不及百刻”的結(jié)果。他還設(shè)計(jì)了“一彈丸，以粉涂其半，側(cè)視之則粉處如鉤，對(duì)視之則正圓”（《夢(mèng)溪筆談》卷七）的演示實(shí)驗(yàn)，證明了“月本無(wú)光，日耀之乃光耳”，以及月相變的道理。對(duì)歷代歷法的積弊改進(jìn)，推行了比較合理的“奉元?dú)v”，在此基礎(chǔ)上又提出了更科學(xué)的“十二氣歷”設(shè)想：即以節(jié)氣定月份，大小月相間的純陽(yáng)歷。對(duì)指南針進(jìn)行了深入研究，他把“方家以磁石磨針?shù)h”而得的人工磁化針用來(lái)作試驗(yàn)，提出四種裝置方法（水浮法，碗沿法，指甲法和單絲懸掛法）并分別評(píng)論，指出懸絲法“最善”及具體辦法（“獨(dú)絲、”“粘蠟”），還記載與驗(yàn)證了磁針“常微偏東、不全南也”的磁偏角現(xiàn)象。在光學(xué)方面，沈括對(duì)小孔成像、凹鏡成像等成倒影（像）的諸種現(xiàn)象進(jìn)行比較，得出“礙”（焦點(diǎn)）的概念（參見(jiàn)“中國(guó)古代對(duì)光的認(rèn)識(shí)”），并具體描述了焦點(diǎn)處“大如麻菽著物則火發(fā)”的現(xiàn)象，他稱光通過(guò)“孔”“礙”成象為“本末相格”之術(shù)。他親自查看了虹的成因而得出“虹兩頭都垂洞中”的記錄，并說(shuō)當(dāng)時(shí)“自西望東則見(jiàn)”。通過(guò)“紅光驗(yàn)尸”記錄了民間利用新赤油傘濾光驗(yàn)出尸身上的青紫傷痕的方法。對(duì)透光鏡將背面花紋字跡透現(xiàn)在鏡面上的原因也從鑄造工藝作了考察：“鑄時(shí)薄處先冷，唯背文（紋）上差厚（厚度有差別），后冷而銅縮多，文雖在背，而鑒面隱然有跡”。在聲學(xué)上沈括用紙人來(lái)放大琴弦上的共振，以便形象地觀察，還記錄了兵土用皮革箭袋作枕時(shí)“虛能納聲”的空穴效應(yīng)，并深入分析了各種樂(lè)器制作、制鐘等音樂(lè)聲學(xué)問(wèn)題。在《夢(mèng)溪筆談》中，他還記錄了許多寶貴科技資料如《木經(jīng)》（喻皓）、活字印刷（畢異），水利施工（合龍方法）等等。沈括在政治、軍事、外交上亦展示了才能。沈括十分重視調(diào)查、觀察、實(shí)測(cè)、實(shí)驗(yàn)，并且要“原其理”，“以理推之”。他倡導(dǎo)“見(jiàn)簡(jiǎn)即用，見(jiàn)繁即變，不膠一法”，這也是他取得天文、物理等方面獨(dú)創(chuàng)性成就的原因之一，并且到過(guò)許多地方，廣聞博見(jiàn)，知識(shí)豐富。他的科學(xué)思想受儒、道、元?dú)庹f(shuō)等的影響，同時(shí)注意核查他人在實(shí)測(cè)中的數(shù)據(jù)。例如在天文學(xué)方面，他詳細(xì)觀察五星運(yùn)行軌跡（“如柳葉邊緣”）和隕石墜落時(shí)的情景；為測(cè)量北極星與北天極的真實(shí)距離設(shè)計(jì)了窺管，每夜3次，連續(xù)三月，得200余圖，得出當(dāng)時(shí)極星“離天極三度有余”的粗測(cè)結(jié)論；作晷漏實(shí)驗(yàn)十余年，首次推出冬至日晝夜“百刻有余”，夏至日“不及百刻”的結(jié)果。第四篇：中國(guó)別墅發(fā)展史中國(guó)別墅發(fā)展史建筑不僅是凝固的音樂(lè)，更是凝固的文化，歷經(jīng)歲月的洗禮，靜靜佇立在那里，總能在不經(jīng)意間，觸動(dòng)人的心弦，讓我們隨時(shí)觸摸人類歷史的痕跡，別墅，是這凝固音樂(lè)的完美體現(xiàn)。別墅起源——建筑的衍生物人類歷史大約99%的時(shí)間是在原始的蒙昧與洪荒時(shí)代度過(guò)，有文字記載的歷史不過(guò)是短暫的一瞬。人類居住的原初階段，對(duì)于環(huán)境自身的外在空間的認(rèn)識(shí)與理解處于一種混沌與朦朧狀態(tài)，基本上是從對(duì)外在自然現(xiàn)象的觀察與理解中獲得的。事實(shí)上，人類早期的建筑行為，許多并非是為了解決人的簡(jiǎn)單的遮風(fēng)避雨的需求。如在世界各地的史前遺址中，廣泛存在的史前巨石建筑，多是一些尺度巨大的建筑遺存，如果不是受觀念中所崇信的某種超自然力的驅(qū)使，并為了某種今日感覺(jué)神秘莫解的原因，這樣龐大的建筑行為，在生產(chǎn)力極其低下的原始人那里，幾乎是不可想象的。話說(shuō)中國(guó)建筑，不得不說(shuō)中國(guó)古代的相宅術(shù)，傳說(shuō)是黃帝時(shí)所創(chuàng)，其最早的證據(jù)可以追溯到先秦時(shí)代。這種帶有濃厚巫術(shù)色彩的做法,很可能就是起源于原始人選擇房屋基址的巫占禮儀。中國(guó)古代在建房中的諸多禁忌，包括擇吉日良辰破土，上梁，“不可在太歲頭上動(dòng)土”等等，其實(shí)都是上古時(shí)代巫術(shù)禁忌行為的一種延伸。在原始人的觀念之中，房屋本身的存在，很可能不是一開(kāi)始就供之居住，而是與一定的神秘力量相關(guān)聯(lián)，比如在許多文化的原始穴居中，往往在室內(nèi)中央設(shè)一個(gè)火塘，這火塘就具有了某種神圣意義，或者說(shuō)與某種神秘的宇宙力量相聯(lián)屬。同時(shí)，也就賦予了建筑物本身某種神秘的內(nèi)涵。因此，最早的房屋很可能是供神靈居住的，與巨石建筑一樣是用于祭祀或巫術(shù)禮儀活動(dòng)。而人類自己，在沒(méi)有能力建筑較大的建筑空間時(shí)，往往會(huì)利用山巖間發(fā)現(xiàn)的洞穴。人們?cè)诙囱ㄖ兄鸹鹛?，并在洞穴深處石壁上繪上各種動(dòng)物形象的巖畫。于是，一座為史前獵人們生活起居，及進(jìn)行狩獵前的巫術(shù)禮儀活動(dòng)而設(shè)的具有建筑意味的空間就創(chuàng)造出來(lái)了。人類的發(fā)展有如文化的接力，農(nóng)耕社會(huì)的到來(lái)，引導(dǎo)人們走出洞穴，走出叢林。人們可以用勞動(dòng)創(chuàng)造生活，來(lái)把握自己的命運(yùn)，同時(shí)也開(kāi)始了人工營(yíng)造屋室的新階段，并建立了以自己為中心的新秩序，真正意義上的“建筑”誕生了。歷經(jīng)六、七千年的發(fā)展，形成了燦爛的建筑歷史與豐富多彩的建筑文化。別墅，可以說(shuō)是豐富多彩的建筑的衍生物，建筑的分支。別墅的出現(xiàn)也可以說(shuō)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，總是與富裕階層的出現(xiàn)、社會(huì)階層的劃分相隨。別墅在西方可以追溯到古羅馬時(shí)期——著名的哈德良離宮是別墅的典范，也是羅馬的繁榮和優(yōu)雅在建筑上的體現(xiàn)；意大利建筑師帕拉第奧“圓頂別墅”，法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期，古典主義費(fèi)朗西斯一世的楓丹白露，路易十四的凡爾賽宮等對(duì)世界產(chǎn)生廣泛影響。無(wú)論中西，別墅最基本的特性數(shù)千年來(lái)從未改變。從古代秦皇的苑囿、古羅馬的別墅到今天的現(xiàn)代派別墅，所滿足的不僅僅是一種物質(zhì)生活的需要，更多的是一種生理和心理意識(shí)的需要，因?yàn)橘I別墅的人并不是因?yàn)槿狈孔?，而是想逃脫浮華、喧囂、虛偽的氛圍，去尋找一個(gè)真正屬于自己的領(lǐng)地，安頓自己的心靈。早期別墅——殖民時(shí)代的產(chǎn)物別墅在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中指“在郊區(qū)或風(fēng)景區(qū)建造的供休養(yǎng)用的園林住宅”，滿足的不僅是一種物質(zhì)生活需要，更多的是一種生理和心理的需要。必須位于好山好水的大自然中，“修營(yíng)別業(yè)，依山傍水，盡幽居之美”。中國(guó)人的別墅概念跟歐美國(guó)家有很大不同，通常把一戶一棟的住宅稱為別墅，賣給中國(guó)富豪階層。在形式上大多數(shù)借鑒國(guó)外洋房，諸如羅馬花園、西班牙風(fēng)情、英國(guó)小鎮(zhèn)等眼花繚亂的稱謂和風(fēng)格，一個(gè)心思想模仿歐洲貴族生活，結(jié)果搞得比西方人還西方，既不是House，也不是Villa；多數(shù)是帶Villa色彩的House，或者帶有一定House功能的Villa。而這樣的獨(dú)立住宅在國(guó)外叫house，賣給普通階層,一般在