【文章內(nèi)容簡介】 發(fā)生無法分開的關(guān)系，自然也就無法割斷它們之間的聯(lián)系。作為易學(xué)文化的一部分，風(fēng)水術(shù)也必然和五行發(fā)生不可分割的聯(lián)系。《葬經(jīng)》上說：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！笨傊嗾庩栒┲g(shù)，“龍真”、“穴的”、“砂環(huán)”、“水抱”四個(gè)原則，一個(gè)都不能少，必須依次而進(jìn)行。龍、穴、砂、水的排列組合得當(dāng)，才能使氣聚而不散。所以，相風(fēng)水的最終目的是為了尋求好氣場，也就是我們今天所說的環(huán)境學(xué)。如今全世界興起“風(fēng)水熱”，在中國大陸沉寂了三十多年的風(fēng)水術(shù)，也從海外歸來，但是我們要有冷靜的科學(xué)分析頭腦，不要以為國外風(fēng)靡，老祖宗的東西就都是精華。由于有巫師術(shù)士的妖言惑眾，加之人們對未知世界迷惘與渴求，所以在社會上流傳的風(fēng)水術(shù)，一直是科學(xué)與迷信攪合在一起，使人真假難辨。如果我們把它看成是一種純粹的技術(shù)，那么，風(fēng)水的核心問題實(shí)質(zhì)上就是探求建筑的選址問題，也就是為了找尋最佳的人居環(huán)境。至于為了尋找死后的風(fēng)水寶地，那實(shí)在是無稽之談。千百年來，哪個(gè)帝王沒找一塊“風(fēng)水寶地”，可是又有哪個(gè)帝王的江山永固、萬代長存了？古人講天時(shí)、地利、人和，這是易學(xué)文化有關(guān)天、地、人理論的延伸，它們之間有著辨證的關(guān)系，在風(fēng)水術(shù)中把它推向了唯心主義的絕地，是不可取的。英國科學(xué)家李約瑟稱中國古代風(fēng)水術(shù)是“準(zhǔn)科學(xué)”。所謂“準(zhǔn)科學(xué)”，就不是完整的科學(xué)，其中也有不是科學(xué)的東西。李約瑟對風(fēng)水有過一段中肯的評價(jià)，他說：“在諸多方面，風(fēng)水對中國人民是恩物，如勸人種樹和竹以防風(fēng)物，強(qiáng)調(diào)流水靠近屋址之價(jià)值都是?！薄熬驼w而言，我相信風(fēng)水包含顯著的美學(xué)成分，遍中國的田園、房屋、鄉(xiāng)村之美，不可勝收，都可以籍此得到說明?！焙茱@然，李約瑟取的是中國風(fēng)水術(shù)中的科學(xué)內(nèi)容，而擯棄了那些不科學(xué)的東西。這是一種非常正確的辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)。如今我們正在把風(fēng)水術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，理應(yīng)本著科學(xué)的態(tài)度和方法，尊重科學(xué)，反對偽科學(xué)。綜上所述，我們從什么意義上說，易學(xué)文化都為我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，提供了取之不盡，用之不竭的思辯方式，它可以指導(dǎo)我們在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的探索之路上，跨越歷史，跨越時(shí)空，創(chuàng)造出自立于世界文化藝術(shù)之林的中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)顛峰。參考文獻(xiàn)：《葬經(jīng)》 《易經(jīng)》 《尚書洪范》 《老子《水經(jīng)注易水》 《素問陰陽應(yīng)象大論》第三篇：易經(jīng)論文《易經(jīng)》學(xué)習(xí)體會中華民族歷史悠久，文化燦爛。在這五千年的歷史長河中，涌現(xiàn)出許多偉大的歷史人物，同時(shí)，他們也創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的作品，為中華民族的文化事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。而在文化史上最具推崇的當(dāng)屬《易經(jīng)》。北京大學(xué)哲學(xué)博士，中國傳統(tǒng)生命科學(xué)學(xué)會副會長兼秘書長、中國中醫(yī)文化學(xué)會副會長張其成老先生說：“在中國文化史上，只有一本書是為儒家和道家共同尊奉的，那就是《周易》 ；在中國科學(xué)文化發(fā)展進(jìn)程中，只有一本書對人文和科學(xué)都產(chǎn)生過重大影響，那就是《周易》 ；‘易道’是貫通儒家、道家的中華大道，是中國文化的主干，是中華民族的精神支柱！《周易》是華夏文明的總源頭，是中華文化的聚焦點(diǎn)?！兑捉?jīng)》在中國文化史上有著重要的地位，它是群經(jīng)之首，萬道之源?！兑捉?jīng)》似乎是太難懂了，所以，我們要從根本出發(fā)去了了解它?！兑捉?jīng)》之“易”，東漢道學(xué)家魏伯陽《周易參同契》認(rèn)為：“日月之謂易”。變易簡易不易是“易”之三原則。易學(xué)的精神有四點(diǎn):“理”、“象”、“數(shù)”；“理”屬于哲學(xué)思想范疇，乃探討宇宙人生形而上，形而下的能變、所變、不變的原理；“象”是從現(xiàn)實(shí)世界萬有現(xiàn)象中尋求變化原則的學(xué)問；“數(shù)”是由現(xiàn)實(shí)世界中形而下的數(shù)理演繹推祥變化的規(guī)律，由此而知人事與萬物的前因后果，同時(shí)由數(shù)理的歸納方法了解形而上的原始本能?！袄怼睂儆谡軐W(xué)范疇，“象”、“數(shù)”屬于科學(xué)范疇。所以，《易經(jīng)》是哲學(xué)，但也不僅是哲學(xué)，它還包括科學(xué)知識。我們都知道《易經(jīng)》可以占卜，但是，《易經(jīng)》的占卜術(shù)只是其中一部分，其精髓是一種辯證法思想，體現(xiàn)的是一種普遍的規(guī)律性，最重要的不是通過 《易經(jīng)》預(yù)測未來，而是學(xué)習(xí)里面蘊(yùn)涵的哲理思想，并按照其去行事，這樣做事就會比較順利。這也就是《易經(jīng)》里所說的“會易者不占”的境界。談到用《易經(jīng)》占卜，那么我們就得了解易經(jīng)的卦。《易經(jīng)》的表達(dá)形式是八卦。八卦是我國古代的一套有象征意義的符號，用“一”代表陽，用“”代表陰，用兩個(gè)這樣的符號，組成的八種形式。八卦的八種符號代表著萬物不同的性質(zhì)。八卦是由乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個(gè)單卦組成。也可以用“天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤”的特征來表示，即：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。八卦的“卦”，是一個(gè)會意字,從圭從卜，圭，指土圭。開始以泥作成土柱測日影。卜，測度之意。立八圭測日影，即從四正四隅上將觀測到的日影加以總結(jié)和記錄，這就形成八卦的圖象。八卦的最基本的單位是爻，多是記述日影變化的專門符號。爻有陰陽兩類，陽爻表示陽光,，陰爻表示月光。每卦又有三爻，代表天地人三才。每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中間一橫叫二爻，上面一橫叫三爻。八卦有伏羲八卦，也叫先天八卦；文王八卦，又稱后天八卦。先天八卦形象記憶歌訣：“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷”。先天八卦代數(shù)：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。先天八卦方位：乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。八卦所屬及生克：乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。八卦的五行：金—乾、兌，乾為天，兌為澤。木—震、巽，震為雷，巽為風(fēng)。土—坤、艮，坤為地，艮為山。水—坎，坎為水。火—離 離為火。五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行相克：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。八卦就是八個(gè)單卦。由八個(gè)單卦以不同的次序兩兩重合，就組成了六十四卦。六十四卦歌訣：乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水訟、地水師、水地比、風(fēng)天小畜、天澤履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山謙、雷地豫、澤雷隨、山風(fēng)蠱、地澤臨、風(fēng)地觀、火雷噬嗑、山火賁、山地剝、地雷復(fù)、天雷旡妄、山天大畜、山雷頤、澤風(fēng)大過、坎為水、離為火、澤山咸、雷風(fēng)恒、天山遯、雷天大壯、火地晉、地火明夷、風(fēng)火家人、火澤睽、水山蹇、雷水解、山澤損、風(fēng)雷益、澤天夬、天風(fēng)姤、澤地萃、地風(fēng)升、澤水困、水風(fēng)井、澤火革、火風(fēng)鼎、震為雷、艮為山、風(fēng)山漸、雷澤歸妹、雷火豐、火山旅、巽為風(fēng)、兌為澤、風(fēng)水渙、水澤節(jié)、風(fēng)澤中孚、雷山小過、水火既濟(jì)、火水未濟(jì)。我們了解了八卦和六十四卦的基礎(chǔ)內(nèi)容，但是這只是《易經(jīng)》的基本，還有更深?yuàn)W的知識等待我們研究與討論。了解了《易經(jīng)》的基礎(chǔ)知識，我們更應(yīng)該理智的面對迷信與科學(xué)。《易經(jīng)》可以用來占卜，但它不是迷信，因?yàn)橐捉?jīng)預(yù)測是科學(xué)的，充滿了人類的大智慧。易經(jīng)術(shù)數(shù)是古代道教五術(shù)中的重要內(nèi)容支派。術(shù)，指方式方法；數(shù)，指理數(shù)氣數(shù)。前面提到過的八卦本身代表一段時(shí)間狀態(tài)，六十四卦當(dāng)然也是如此。這一時(shí)間狀態(tài)，即過去，現(xiàn)在，未來。也就是說易經(jīng)任何一卦對事物的判斷都蘊(yùn)含了對這個(gè)事物未來狀態(tài)的測定。八卦的最底線就是這樣一個(gè)未來狀態(tài)的表述。同時(shí)也蘊(yùn)含著對這個(gè)事物過去狀態(tài)的測定。八卦最上線就是過去狀態(tài)的表達(dá)。所以一卦的意義既蘊(yùn)含著對過去的推算也蘊(yùn)含著對未來的推斷。因此懂得易經(jīng)的人可以前知五百年后知五百載。這正體現(xiàn)了《易經(jīng)》的科學(xué)性。學(xué)習(xí)了《易經(jīng)》，明白了《易經(jīng)》的科學(xué)性預(yù)測。但是我們?nèi)砸嘈琶\(yùn)把握在自己手里，即使可以科學(xué)預(yù)測未來的《易經(jīng)》也不能左右，畢竟它只能預(yù)測一時(shí)的事，而我們自己有足夠的時(shí)間去改變這些事。所以，分清科學(xué)與迷信，同時(shí)也要相信自己。第四篇：易經(jīng)論文考試序列號____通識教育課程論文論文題目：易經(jīng)與人生智慧課程名稱： 易經(jīng)與中國文化 學(xué) 院 信息工程學(xué)院 專業(yè)班級 學(xué) 號 姓 名 聯(lián)系方式 任課教師2013年4月日易經(jīng)與人生智慧一說到《易經(jīng)》，很多人都不知道這是一本怎樣的書，也有人第一時(shí)間想到的就是《易經(jīng)》就是一本算命，看風(fēng)水占卦的書。這是很多人對《易經(jīng)》的一種誤解。《易經(jīng)