【文章內容簡介】 中，我們的決策都應該既尊重客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮主觀能動性，將原則性和靈活性高度統(tǒng)一起來，這樣才能創(chuàng)造性地開展工作，做到當行則行，當止則止。第五十三感悟：循序漸進德厚載物提升自我實現(xiàn)目標在人生的道路上，起點低并不可怕，只要能夠循序漸進，堅持不懈，日積月累地做下去，終究會從低洼的平地攀登上理想彼岸的。第五十四感悟：專心如一白頭偕老尋找如意伴侶誰離開誰都可以活下去，但要知道誰要擁有了誰，會更幸福。所以請珍惜你的他（她）吧！只有相互依偎，相互關愛，相互信賴，專心如一的生活才是最完美的。第五十五感悟：扶危濟困澤被后世達則兼濟天下人生有多少價值，取決于幫助身邊周遭的人創(chuàng)造出多少價值。人生愈有價值，生命愈有力量，自然也就愈快樂。我們不管價值觀來自何方，歸向何處，只要知道堅定不移，帶來的是快樂，延伸的是幸福，這就夠了。第五十六感悟：走出家們闖蕩世界尋找發(fā)展之路今天的世界是一個開放的世界，我們要走出去，看世界，學本領，破除了滿足現(xiàn)狀，因循守舊的傳統(tǒng)觀念，樹立市場觀念和致富意識，尋找適合自己的發(fā)展之路，勇于走出家門闖蕩世界。第五十七感悟：過謙不及有始有終實現(xiàn)志向謙虛固然好，但謙虛過度，就是懦弱。因此，面對人生的各種抉擇，要知道何時應該謙虛、何時應該張揚，從而靈活應對，游刃有余，促使自己快速達到個人職業(yè)發(fā)展的巔峰。第五十八感悟：開懷豁達齊心協(xié)力共同進步人的一生雖然不能一帆風順，磕磕碰碰，坎坎坷坷，是避免不了，但歡欣、喜悅的日子也會時常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來，必須學會開懷豁達，要想共同進步，必須齊心協(xié)力。第五十九感悟：凝聚人心增強實力一盤散沙是大害市場上的優(yōu)秀人才不多見，籠絡優(yōu)秀的人才是企業(yè)成功的重要保證，要創(chuàng)造良好的激勵機制以吸引行業(yè)最優(yōu)秀的人才，籠絡一流的人才才能增強公司的綜合能力。第六十感悟：潔身自保無欲則剛懂得節(jié)制只有懂得節(jié)制，才可能做好選擇。俗話說“小不忍則亂大謀”，我們必須學會約束自己，時時審視自己，關鍵時刻要會潔身自好，要懂得無欲則剛的道理，千萬不要讓一些壞習慣影響了自己的人生。第六十一感悟：誠實守信專心致志推動事業(yè)發(fā)展人要專心就能做成好多事。人的潛能是了不起的，只要專注于某一件事情，那就一定會做出使自己感到吃驚的成績來。第六十二感悟：小過無錯大過難容正確對待過失人非圣賢，孰能無過？在我們的工作、生活中，過失是很難避免的事，關鍵要學會正確對待過失，開動腦筋思考過失，從過失中得到啟迪。第六十三感悟：居安思危防患未然保護成功果實成功了，確實不容易，也許它蘊含了我們半生的心血，既然成功的果實來之不易，就讓我們多一點居安思危的意識，提高警惕，防患于未然吧。第六十四感悟：永不懈怠消除悔恨迎接勝利不要因生活中的一些細小過失而后悔，如果事事追悔，恐怕一個人一輩子都會生活在數(shù)不清的悔恨之中。如果錯已鑄成，且又無法彌補，要當機立斷：吸取教訓，以后不要再犯。這種很干脆的自我警告，比放在心里悔恨更有用。第三篇：《易經(jīng)的奧秘》觀后感《周易》哲學思辨的一點啟示哲學，最早被視為是智慧的象征。相傳古希臘哲學家畢達哥拉斯曾說過，他不是一個智者，而只是一個愛智者?！罢軐W”一詞由熱愛智慧演變而來。最初哲學涵蓋所有的知識層面，是人類最抽象的知識研究。《周易》，中國傳統(tǒng)文化中最早最重要的典籍之一，一直被尊為是“群經(jīng)之首，諸子百家之源”。一般認為，《周易》開始討論的已經(jīng)是哲學問題了。哲學所探討的問題首先應是主觀對于客觀的能動反映問題。毋庸置疑，客觀的世界是物質的，物質世界的總體又稱宇宙。古代人們把無限空間稱為“宇”，把無限時間稱為“宙”，用時間、空間來表達無限物質世界——宇宙的內涵。不難看出，時間與空間在形式上具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。比如“區(qū)時”中午十二點太陽當頭照，不同地方太陽當頭照的時間不同，相同時間太陽當頭照在不同地方。物質世界在時空結構上具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。世界的連續(xù)性、離散性在數(shù)學上應用廣泛，比如數(shù)、數(shù)列；特別與現(xiàn)代數(shù)學關系密切，比如函數(shù)、微積分。物理學上量子理論和愛因斯坦的相對論分別運用數(shù)學語言并經(jīng)實驗證實了物質的連續(xù)性、離散性以及連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的時空結構，比如“波粒二象性”?，F(xiàn)代科技手段觀測證明，物質世界——宇宙是在不斷運動和發(fā)展變化之中。地球是宇宙中的一個星球。地球上的許多自然現(xiàn)象與其所處宇宙環(huán)境和其自身運動有著密切關系。因為時間具有一維特性（可分為過去、現(xiàn)在、將來三個變化過程，哲學上或稱為歷史、當前、未來三個發(fā)展階段，屬于運動變化的范疇），空間具有三維特性（簡單分為長度、寬度、高度三種位置關系，哲學上或稱為遠近、寬窄、高低三種地位關系，屬于環(huán)境系統(tǒng)的范疇），所以生活在地球上的人們無疑必然地生活在連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的特定的四維時空之中?！吨芤住冯m然文筆簡古、像符奇異，但其理路清晰、邏輯嚴謹，其或是古人運用時空觀點認識世界、研究社會的理論“模型”?！爸芤啄Ｐ汀被蛳喈斢趷垡蛩固埂断鄬φ摗防锩孢B續(xù)性與離散性統(tǒng)一的完備的四維時空基礎上的多維時空?！爸芤啄Ｐ汀崩锩?，有天，有地，有水，有山……當然也有人?！澳Ｐ汀崩锏娜擞藐栘?、陰爻來表示，它所反映的是人對于世界的主觀能動作用問題——主動與被動兩種形式?？紤]到世界上任何事物隨著時間都要經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展、轉化這樣三種最基本形式的變革過程，因此由陽爻、陰爻的三位（發(fā)生、發(fā)展、轉化）排列而組成了八卦。還有，考慮到世界上任何事物發(fā)生、發(fā)展、轉化的變革過程都是源于一定物質現(xiàn)象普遍的內在聯(lián)系和相互作用的結果，所以八卦兩兩重疊而構成了六十四卦。鑒于思維的特殊情況，世界根本地可以區(qū)分為自然界和人類社會兩大部分，人卻具有雙重性——既是自然的人，又是社會的人。自然的人對于世界具有主觀能動作用，社會的人在一定社會關系中具有一定社會地位（社會地位是指人在社會關系中所處的位置）。這種人與社會的關系，在“周易模型”中的表現(xiàn)形式是爻與卦的組合。普遍認為，世界是一個系統(tǒng)，社會是一個系統(tǒng)，一個人是一個系統(tǒng)，而一定的人在一定條件下所處的一定環(huán)境仍然是一個系統(tǒng)?！爸芤啄Ｐ汀币惨粯?，一卦或一爻就是一個環(huán)境系統(tǒng)?！爸芤啄Ｐ汀敝械拿恳回运硎镜沫h(huán)境系統(tǒng)，相當于一個意義相對獨立的連續(xù)的完備的四維時空；其中每一爻所表示的環(huán)境系統(tǒng)，相當于一個有陰陽方向、有陰陽大小的矢量時空點。六十四卦中的每一卦及其每一爻分別都具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。通常讀《周易》，重在關注象、數(shù)、義、理。這種觀象、計數(shù)、明義、通理的傳統(tǒng)方法揭示了連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的科學的哲學時空觀。比如，《周易》乾卦：“初九，潛龍，勿用?！薄墩f文解字》：“龍，鱗蟲之長，能幽能明、能細能巨、能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！饼埵莻髡f中能力超群的神靈，能飛能潛。不論登天，還是潛淵，其行為都能主動；不論在天，還是在淵，其環(huán)境都相適宜。只不過，何時登天，何時潛淵，卻存在一個時機問題。這是觀象。時機問題永遠是籌謀策劃、行為處事的關鍵問題。因為人類別無選擇處于連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的特定的時空結構之中，也就別無選擇凡事應該考慮時空關系問題。從社會的角度講，一定的人所處一定的社會地位（位置）總是客觀地存在著有高有低、有主有次的不同，而事物發(fā)展過程的本身也客觀地存在著階段的不同。與此相一致，“周易模型”中的每一卦，不同的卦位表示的是卦爻所處的不同位置或卦變過程的不同階段。這種卦爻與卦位的關系，伸展到社會的范疇則反映的是人與社會環(huán)境的關系問題，表示人的主觀能動作用——主動或被動行為的表現(xiàn)盡在凸顯主動或被動氛圍的特定環(huán)境之中。這里“初”指初始階段（時間）、初始位置（空間），“九”指主動行為（陽爻），“初九”指初始階段、初始位置（環(huán)境系統(tǒng)）時所展現(xiàn)的主動行為。這是計數(shù)?！皾擙?，勿用?！币馑际菨撾[之龍，是當潛隱之時，當然最好不要去用（發(fā)揮什么作用）。所謂有所為，有所不為。但要準確把握一個“潛”字，還須注意臨界面問題，在臨界面以下總為潛，以上則為見。由于面相比較大不好具體把握，因而重點應該放到首先把握點，臨界點（四維時空點）。這是明義。根據(jù)事物變化的一般規(guī)律，在一定時期內任何事物的發(fā)生并非純屬無中生有，而是一種形式向另一種形式的轉換。站在哲學的連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的時空點上，不論思維，還是行為；不論是反思歷史，還是籌測未來，全部的活動都只能從當前開始。從當前開始準確把握臨界點是控制事物發(fā)生、轉換的首要任務。這是通理?！吨芤住非裕呵?，代表天?！墩f卦傳》：“乾，健也。” “天之體，以健為用”。“體，形也。穹隆者，天之形。剛健者，天之用。”“不與天同其形，而與天同其用。故?法天之用?，法其健也。?不法天之體?，穹隆之形不可法也。法其用，故?名乾?。不法其體，故?不名天?。” 《周易》中稱“乾”而不稱“天”，“欲使人法天之用，不法天之體”（《周易集解?乾》唐?李鼎祚）。法，是指效法。效法屬于一種人的主觀能動作用。這里或可認為，《周易》是建立在連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的科學的哲學時空觀基礎上的關于人的一定社會實踐活動的方法（效法）體系——周易方***。有人說認識論是哲學的基礎，那么方***就是哲學的上層建筑。如果說思維問題是認識論研究的首要問題，那么行為問題就是方***研究的終極課題。認識論決定方***，方***支持認識論。思維決定行為，行為支持思維。辯證唯物主義認為人具有主觀能動作用，人的主觀能動作用包括“想”、“做”以及在想與做中所具有的精神狀態(tài)。這里“想”是關于思維問題，“做”是關于行為問題。綜觀人類全部的活動，概括起來其實有兩項內容：思維，行為。站在哲學的微觀的時空點上，所謂思維是指對歷史經(jīng)驗事件的反向思考以實現(xiàn)認識現(xiàn)象與規(guī)律的統(tǒng)一，對當前現(xiàn)實事件的推理判斷以實現(xiàn)確認正確與錯誤的統(tǒng)一，對未來理想事件的籌謀猜測以實現(xiàn)選擇利益與弊端的統(tǒng)一；所謂行為是指對歷史經(jīng)驗事件的重復制作以實現(xiàn)知識生成與保存的統(tǒng)一，對當前現(xiàn)實事件的操作控制以實現(xiàn)現(xiàn)狀維持與改變的統(tǒng)一，對未來理想事件的預先練習以實現(xiàn)目標設計與實施的統(tǒng)一。思維的過程一般是主動或被動地反思（反向思考）、推斷（推理判斷）、籌測（籌謀猜測）的過程；行為的過程一般是主動或被動地復制（重復制作）、操控（操作控制）、預習（預先練習）的過程。思維及其反思、推斷、籌測的過程與行為及其復制、操