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易經(jīng)觀后感(編輯修改稿)

2024-10-28 14:27 本頁面
 

【文章內容簡介】 中,我們的決策都應該既尊重客觀規(guī)律,又充分發(fā)揮主觀能動性,將原則性和靈活性高度統(tǒng)一起來,這樣才能創(chuàng)造性地開展工作,做到當行則行,當止則止。第五十三感悟:循序漸進德厚載物提升自我實現(xiàn)目標在人生的道路上,起點低并不可怕,只要能夠循序漸進,堅持不懈,日積月累地做下去,終究會從低洼的平地攀登上理想彼岸的。第五十四感悟:專心如一白頭偕老尋找如意伴侶誰離開誰都可以活下去,但要知道誰要擁有了誰,會更幸福。所以請珍惜你的他(她)吧!只有相互依偎,相互關愛,相互信賴,專心如一的生活才是最完美的。第五十五感悟:扶危濟困澤被后世達則兼濟天下人生有多少價值,取決于幫助身邊周遭的人創(chuàng)造出多少價值。人生愈有價值,生命愈有力量,自然也就愈快樂。我們不管價值觀來自何方,歸向何處,只要知道堅定不移,帶來的是快樂,延伸的是幸福,這就夠了。第五十六感悟:走出家們闖蕩世界尋找發(fā)展之路今天的世界是一個開放的世界,我們要走出去,看世界,學本領,破除了滿足現(xiàn)狀,因循守舊的傳統(tǒng)觀念,樹立市場觀念和致富意識,尋找適合自己的發(fā)展之路,勇于走出家門闖蕩世界。第五十七感悟:過謙不及有始有終實現(xiàn)志向謙虛固然好,但謙虛過度,就是懦弱。因此,面對人生的各種抉擇,要知道何時應該謙虛、何時應該張揚,從而靈活應對,游刃有余,促使自己快速達到個人職業(yè)發(fā)展的巔峰。第五十八感悟:開懷豁達齊心協(xié)力共同進步人的一生雖然不能一帆風順,磕磕碰碰,坎坎坷坷,是避免不了,但歡欣、喜悅的日子也會時常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來,必須學會開懷豁達,要想共同進步,必須齊心協(xié)力。第五十九感悟:凝聚人心增強實力一盤散沙是大害市場上的優(yōu)秀人才不多見,籠絡優(yōu)秀的人才是企業(yè)成功的重要保證,要創(chuàng)造良好的激勵機制以吸引行業(yè)最優(yōu)秀的人才,籠絡一流的人才才能增強公司的綜合能力。第六十感悟:潔身自保無欲則剛懂得節(jié)制只有懂得節(jié)制,才可能做好選擇。俗話說“小不忍則亂大謀”,我們必須學會約束自己,時時審視自己,關鍵時刻要會潔身自好,要懂得無欲則剛的道理,千萬不要讓一些壞習慣影響了自己的人生。第六十一感悟:誠實守信專心致志推動事業(yè)發(fā)展人要專心就能做成好多事。人的潛能是了不起的,只要專注于某一件事情,那就一定會做出使自己感到吃驚的成績來。第六十二感悟:小過無錯大過難容正確對待過失人非圣賢,孰能無過?在我們的工作、生活中,過失是很難避免的事,關鍵要學會正確對待過失,開動腦筋思考過失,從過失中得到啟迪。第六十三感悟:居安思危防患未然保護成功果實成功了,確實不容易,也許它蘊含了我們半生的心血,既然成功的果實來之不易,就讓我們多一點居安思危的意識,提高警惕,防患于未然吧。第六十四感悟:永不懈怠消除悔恨迎接勝利不要因生活中的一些細小過失而后悔,如果事事追悔,恐怕一個人一輩子都會生活在數(shù)不清的悔恨之中。如果錯已鑄成,且又無法彌補,要當機立斷:吸取教訓,以后不要再犯。這種很干脆的自我警告,比放在心里悔恨更有用。第三篇:《易經(jīng)的奧秘》觀后感《周易》哲學思辨的一點啟示哲學,最早被視為是智慧的象征。相傳古希臘哲學家畢達哥拉斯曾說過,他不是一個智者,而只是一個愛智者?!罢軐W”一詞由熱愛智慧演變而來。最初哲學涵蓋所有的知識層面,是人類最抽象的知識研究。《周易》,中國傳統(tǒng)文化中最早最重要的典籍之一,一直被尊為是“群經(jīng)之首,諸子百家之源”。一般認為,《周易》開始討論的已經(jīng)是哲學問題了。哲學所探討的問題首先應是主觀對于客觀的能動反映問題。毋庸置疑,客觀的世界是物質的,物質世界的總體又稱宇宙。古代人們把無限空間稱為“宇”,把無限時間稱為“宙”,用時間、空間來表達無限物質世界——宇宙的內涵。不難看出,時間與空間在形式上具有連續(xù)性、離散性,是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。比如“區(qū)時”中午十二點太陽當頭照,不同地方太陽當頭照的時間不同,相同時間太陽當頭照在不同地方。物質世界在時空結構上具有連續(xù)性、離散性,是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。世界的連續(xù)性、離散性在數(shù)學上應用廣泛,比如數(shù)、數(shù)列;特別與現(xiàn)代數(shù)學關系密切,比如函數(shù)、微積分。物理學上量子理論和愛因斯坦的相對論分別運用數(shù)學語言并經(jīng)實驗證實了物質的連續(xù)性、離散性以及連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的時空結構,比如“波粒二象性”?,F(xiàn)代科技手段觀測證明,物質世界——宇宙是在不斷運動和發(fā)展變化之中。地球是宇宙中的一個星球。地球上的許多自然現(xiàn)象與其所處宇宙環(huán)境和其自身運動有著密切關系。因為時間具有一維特性(可分為過去、現(xiàn)在、將來三個變化過程,哲學上或稱為歷史、當前、未來三個發(fā)展階段,屬于運動變化的范疇),空間具有三維特性(簡單分為長度、寬度、高度三種位置關系,哲學上或稱為遠近、寬窄、高低三種地位關系,屬于環(huán)境系統(tǒng)的范疇),所以生活在地球上的人們無疑必然地生活在連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的特定的四維時空之中?!吨芤住冯m然文筆簡古、像符奇異,但其理路清晰、邏輯嚴謹,其或是古人運用時空觀點認識世界、研究社會的理論“模型”?!爸芤啄P汀被蛳喈斢趷垡蛩固埂断鄬φ摗防锩孢B續(xù)性與離散性統(tǒng)一的完備的四維時空基礎上的多維時空?!爸芤啄P汀崩锩?,有天,有地,有水,有山……當然也有人?!澳P汀崩锏娜擞藐栘?、陰爻來表示,它所反映的是人對于世界的主觀能動作用問題——主動與被動兩種形式??紤]到世界上任何事物隨著時間都要經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展、轉化這樣三種最基本形式的變革過程,因此由陽爻、陰爻的三位(發(fā)生、發(fā)展、轉化)排列而組成了八卦。還有,考慮到世界上任何事物發(fā)生、發(fā)展、轉化的變革過程都是源于一定物質現(xiàn)象普遍的內在聯(lián)系和相互作用的結果,所以八卦兩兩重疊而構成了六十四卦。鑒于思維的特殊情況,世界根本地可以區(qū)分為自然界和人類社會兩大部分,人卻具有雙重性——既是自然的人,又是社會的人。自然的人對于世界具有主觀能動作用,社會的人在一定社會關系中具有一定社會地位(社會地位是指人在社會關系中所處的位置)。這種人與社會的關系,在“周易模型”中的表現(xiàn)形式是爻與卦的組合。普遍認為,世界是一個系統(tǒng),社會是一個系統(tǒng),一個人是一個系統(tǒng),而一定的人在一定條件下所處的一定環(huán)境仍然是一個系統(tǒng)?!爸芤啄P汀币惨粯?,一卦或一爻就是一個環(huán)境系統(tǒng)?!爸芤啄P汀敝械拿恳回运硎镜沫h(huán)境系統(tǒng),相當于一個意義相對獨立的連續(xù)的完備的四維時空;其中每一爻所表示的環(huán)境系統(tǒng),相當于一個有陰陽方向、有陰陽大小的矢量時空點。六十四卦中的每一卦及其每一爻分別都具有連續(xù)性、離散性,是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。通常讀《周易》,重在關注象、數(shù)、義、理。這種觀象、計數(shù)、明義、通理的傳統(tǒng)方法揭示了連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的科學的哲學時空觀。比如,《周易》乾卦:“初九,潛龍,勿用?!薄墩f文解字》:“龍,鱗蟲之長,能幽能明、能細能巨、能短能長,春分而登天,秋分而潛淵?!饼埵莻髡f中能力超群的神靈,能飛能潛。不論登天,還是潛淵,其行為都能主動;不論在天,還是在淵,其環(huán)境都相適宜。只不過,何時登天,何時潛淵,卻存在一個時機問題。這是觀象。時機問題永遠是籌謀策劃、行為處事的關鍵問題。因為人類別無選擇處于連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的特定的時空結構之中,也就別無選擇凡事應該考慮時空關系問題。從社會的角度講,一定的人所處一定的社會地位(位置)總是客觀地存在著有高有低、有主有次的不同,而事物發(fā)展過程的本身也客觀地存在著階段的不同。與此相一致,“周易模型”中的每一卦,不同的卦位表示的是卦爻所處的不同位置或卦變過程的不同階段。這種卦爻與卦位的關系,伸展到社會的范疇則反映的是人與社會環(huán)境的關系問題,表示人的主觀能動作用——主動或被動行為的表現(xiàn)盡在凸顯主動或被動氛圍的特定環(huán)境之中。這里“初”指初始階段(時間)、初始位置(空間),“九”指主動行為(陽爻),“初九”指初始階段、初始位置(環(huán)境系統(tǒng))時所展現(xiàn)的主動行為。這是計數(shù)?!皾擙?,勿用?!币馑际菨撾[之龍,是當潛隱之時,當然最好不要去用(發(fā)揮什么作用)。所謂有所為,有所不為。但要準確把握一個“潛”字,還須注意臨界面問題,在臨界面以下總為潛,以上則為見。由于面相比較大不好具體把握,因而重點應該放到首先把握點,臨界點(四維時空點)。這是明義。根據(jù)事物變化的一般規(guī)律,在一定時期內任何事物的發(fā)生并非純屬無中生有,而是一種形式向另一種形式的轉換。站在哲學的連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的時空點上,不論思維,還是行為;不論是反思歷史,還是籌測未來,全部的活動都只能從當前開始。從當前開始準確把握臨界點是控制事物發(fā)生、轉換的首要任務。這是通理?!吨芤住非裕呵?,代表天?!墩f卦傳》:“乾,健也。” “天之體,以健為用”。“體,形也。穹隆者,天之形。剛健者,天之用。”“不與天同其形,而與天同其用。故?法天之用?,法其健也。?不法天之體?,穹隆之形不可法也。法其用,故?名乾?。不法其體,故?不名天?。” 《周易》中稱“乾”而不稱“天”,“欲使人法天之用,不法天之體”(《周易集解?乾》唐?李鼎祚)。法,是指效法。效法屬于一種人的主觀能動作用。這里或可認為,《周易》是建立在連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的科學的哲學時空觀基礎上的關于人的一定社會實踐活動的方法(效法)體系——周易方***。有人說認識論是哲學的基礎,那么方***就是哲學的上層建筑。如果說思維問題是認識論研究的首要問題,那么行為問題就是方***研究的終極課題。認識論決定方***,方***支持認識論。思維決定行為,行為支持思維。辯證唯物主義認為人具有主觀能動作用,人的主觀能動作用包括“想”、“做”以及在想與做中所具有的精神狀態(tài)。這里“想”是關于思維問題,“做”是關于行為問題。綜觀人類全部的活動,概括起來其實有兩項內容:思維,行為。站在哲學的微觀的時空點上,所謂思維是指對歷史經(jīng)驗事件的反向思考以實現(xiàn)認識現(xiàn)象與規(guī)律的統(tǒng)一,對當前現(xiàn)實事件的推理判斷以實現(xiàn)確認正確與錯誤的統(tǒng)一,對未來理想事件的籌謀猜測以實現(xiàn)選擇利益與弊端的統(tǒng)一;所謂行為是指對歷史經(jīng)驗事件的重復制作以實現(xiàn)知識生成與保存的統(tǒng)一,對當前現(xiàn)實事件的操作控制以實現(xiàn)現(xiàn)狀維持與改變的統(tǒng)一,對未來理想事件的預先練習以實現(xiàn)目標設計與實施的統(tǒng)一。思維的過程一般是主動或被動地反思(反向思考)、推斷(推理判斷)、籌測(籌謀猜測)的過程;行為的過程一般是主動或被動地復制(重復制作)、操控(操作控制)、預習(預先練習)的過程。思維及其反思、推斷、籌測的過程與行為及其復制、操
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