【文章內(nèi)容簡介】 第六十四感悟：永不懈怠消除悔恨迎接勝利不要因生活中的一些細(xì)小過失而后悔，如果事事追悔，恐怕一個人一輩子都會生活在數(shù)不清的悔恨之中。如果錯已鑄成，且又無法彌補(bǔ)，要當(dāng)機(jī)立斷：吸取教訓(xùn)，以后不要再犯。這種很干脆的自我警告，比放在心里悔恨更有用。第二篇：《易經(jīng)觀后感》觀看《易經(jīng)的奧秘》有感《易經(jīng)》，周密的一部群經(jīng)之首。這部流傳了七千年而存的著作，飽含了眾多的哲學(xué)道理，可以說是中國哲學(xué)之始。它的長存說明了真理是禁得起時間的考驗的。通過觀看《百家講壇》曾仕強(qiáng)教授講的《易經(jīng)的奧秘》，對《易經(jīng)》有了初步的了解，也有眾多收獲?！兑捉?jīng)》的起源可以說是“人更三圣，世立三古”。三圣：伏羲、周文王、孔子；三古：上古、中古、今古。由此可見《易經(jīng)》是集體創(chuàng)作的。伏羲創(chuàng)造了八卦圖，即陰陽。周文王發(fā)現(xiàn)了六十四卦?？鬃訛椤兑捉?jīng)》作《十翼》，又稱《易傳》。至此，《易經(jīng)》成為一個完整體系，也是最早的哲學(xué)體系，對后世影響深遠(yuǎn)。要了解《易經(jīng)》，就要從陰陽開始。八卦即陰陽，陰陽即八卦，一陰一陽，構(gòu)成宇宙萬象，陰陽則是宇宙萬物最基本的構(gòu)成要素。陰陽是十分有趣的,世界的萬事萬物都可以用陰陽來解釋：白天是陽,晚上是陰。天是陽，地是陰；手心是陽，手背是陰，頭是陽，腳是陰陽是奇數(shù)，陰是偶數(shù)，陽是較為靈活的一面，陰是較為拙的一面。陰陽是分不開的。陰陽有三個要素：陰陽是相對的，有相對才有陰陽；陰陽是會變動的。陰陽合一。陰陽與馬克思主義哲學(xué)里矛盾是一樣的。矛盾無處不在,無時不有,矛盾構(gòu)成宇宙萬物。矛盾雙方相互依存、相互貫通，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化,即矛盾的同一性。同時矛盾還有斗爭性，矛盾雙方相互排斥、相互分離。同一性和斗爭性之間是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。這與陰陽里的一而二、二而一是一樣的。原來我們的祖先早在幾千年前就發(fā)現(xiàn)了世界的最基本因素，看到這里,心里油然而生一種民族自豪感。八卦圖又稱太極圖。太極內(nèi)涵為“其大無外，其小無內(nèi)”。太極就是宇宙一切一切共同生存的平臺，一個陰平臺，一個陽平臺；是宇宙萬物萬象共同生活的基因。八卦圖告訴我們他是圓的，圓的就易變動。世界萬物都在變，陰陽互動，世界不可能都是陰的，也不可能都是陽的，他們處在一個平衡點上，并且不斷變化。做人也一樣，要圓滿，不要去傷害別人，更不要圓滑。八卦圖每一卦有三畫：上畫為天，下畫為地，中間一畫為人。八卦圖告訴我們?nèi)松钪匾木褪嵌ㄎ唬雷约阂鍪裁?，怎樣守位、守分，不斷地改善自己。目?biāo)和方向的正確遠(yuǎn)遠(yuǎn)比速度更重要?？上М?dāng)今的我們忘掉了祖先八卦圖里告訴我們的道理，沒有確立正確的長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)，只一昧的追求發(fā)展速度，最后慘痛地犧牲了我們的生態(tài)環(huán)境。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)祖先，做到天地人三才合一，定好人類在自然中的位置。《易經(jīng)》這部偉大的著作，我只窺其一角，卻已受益匪淺。對于其中的深遠(yuǎn)內(nèi)涵，是我們應(yīng)該去好好學(xué)習(xí)的。我們有責(zé)任讓祖先遺留下來的寶貴財富造福子孫，希望《易經(jīng)》不再是只迷信的外表，會有跟多的人去正確研究它，發(fā)覺其中的真理、多發(fā)覺對當(dāng)今社會有用的認(rèn)識，讓我們的人民可以因為《易經(jīng)》而過的更幸福。第三篇：《易經(jīng)的奧秘》觀后感《周易》哲學(xué)思辨的一點啟示哲學(xué)，最早被視為是智慧的象征。相傳古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯曾說過，他不是一個智者，而只是一個愛智者?！罢軐W(xué)”一詞由熱愛智慧演變而來。最初哲學(xué)涵蓋所有的知識層面，是人類最抽象的知識研究。《周易》，中國傳統(tǒng)文化中最早最重要的典籍之一，一直被尊為是“群經(jīng)之首，諸子百家之源”。一般認(rèn)為，《周易》開始討論的已經(jīng)是哲學(xué)問題了。哲學(xué)所探討的問題首先應(yīng)是主觀對于客觀的能動反映問題。毋庸置疑，客觀的世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界的總體又稱宇宙。古代人們把無限空間稱為“宇”，把無限時間稱為“宙”，用時間、空間來表達(dá)無限物質(zhì)世界——宇宙的內(nèi)涵。不難看出，時間與空間在形式上具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。比如“區(qū)時”中午十二點太陽當(dāng)頭照，不同地方太陽當(dāng)頭照的時間不同，相同時間太陽當(dāng)頭照在不同地方。物質(zhì)世界在時空結(jié)構(gòu)上具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。世界的連續(xù)性、離散性在數(shù)學(xué)上應(yīng)用廣泛，比如數(shù)、數(shù)列；特別與現(xiàn)代數(shù)學(xué)關(guān)系密切，比如函數(shù)、微積分。物理學(xué)上量子理論和愛因斯坦的相對論分別運用數(shù)學(xué)語言并經(jīng)實驗證實了物質(zhì)的連續(xù)性、離散性以及連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的時空結(jié)構(gòu)，比如“波粒二象性”?，F(xiàn)代科技手段觀測證明，物質(zhì)世界——宇宙是在不斷運動和發(fā)展變化之中。地球是宇宙中的一個星球。地球上的許多自然現(xiàn)象與其所處宇宙環(huán)境和其自身運動有著密切關(guān)系。因為時間具有一維特性（可分為過去、現(xiàn)在、將來三個變化過程，哲學(xué)上或稱為歷史、當(dāng)前、未來三個發(fā)展階段，屬于運動變化的范疇），空間具有三維特性（簡單分為長度、寬度、高度三種位置關(guān)系，哲學(xué)上或稱為遠(yuǎn)近、寬窄、高低三種地位關(guān)系，屬于環(huán)境系統(tǒng)的范疇），所以生活在地球上的人們無疑必然地生活在連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的特定的四維時空之中?！吨芤住冯m然文筆簡古、像符奇異，但其理路清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，其或是古人運用時空觀點認(rèn)識世界、研究社會的理論“模型”。“周易模型”或相當(dāng)于愛因斯坦《相對論》里面連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的完備的四維時空基礎(chǔ)上的多維時空?！爸芤啄Ｐ汀崩锩?，有天，有地，有水，有山……當(dāng)然也有人。“模型”里的人用陽爻、陰爻來表示，它所反映的是人對于世界的主觀能動作用問題——主動與被動兩種形式。考慮到世界上任何事物隨著時間都要經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化這樣三種最基本形式的變革過程，因此由陽爻、陰爻的三位（發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化）排列而組成了八卦。還有，考慮到世界上任何事物發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的變革過程都是源于一定物質(zhì)現(xiàn)象普遍的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用的結(jié)果，所以八卦兩兩重疊而構(gòu)成了六十四卦。鑒于思維的特殊情況，世界根本地可以區(qū)分為自然界和人類社會兩大部分，人卻具有雙重性——既是自然的人，又是社會的人。自然的人對于世界具有主觀能動作用，社會的人在一定社會關(guān)系中具有一定社會地位（社會地位是指人在社會關(guān)系中所處的位置）。這種人與社會的關(guān)系，在“周易模型”中的表現(xiàn)形式是爻與卦的組合。普遍認(rèn)為，世界是一個系統(tǒng)，社會是一個系統(tǒng)，一個人是一個系統(tǒng)，而一定的人在一定條件下所處的一定環(huán)境仍然是一個系統(tǒng)?！爸芤啄Ｐ汀币惨粯?，一卦或一爻就是一個環(huán)境系統(tǒng)。“周易模型”中的每一卦所表示的環(huán)境系統(tǒng)，相當(dāng)于一個意義相對獨立的連續(xù)的完備的四維時空；其中每一爻所表示的環(huán)境系統(tǒng)，相當(dāng)于一個有陰陽方向、有陰陽大小的矢量時空點。六十四卦中的每一卦及其每一爻分別都具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。通常讀《周易》，重在關(guān)注象、數(shù)、義、理。這種觀象、計數(shù)、明義、通理的傳統(tǒng)方法揭示了連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的科學(xué)的哲學(xué)時空觀。比如，《周易》乾卦：“初九，潛龍，勿用?！薄墩f文解字》：“龍，鱗蟲之長，能幽能明、能細(xì)能巨、能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！饼埵莻髡f中能力超群的神靈，能飛能潛。不論登天，還是潛淵，其行為都能主動；不論在天，還是在淵，其環(huán)境都相適宜。只不過，何時登天，何時潛淵，卻存在一個時機(jī)問題。這是觀象。時機(jī)問題永遠(yuǎn)是籌謀策劃、行為處事的關(guān)鍵問題。因為人類別無選擇處于連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的特定的時空結(jié)構(gòu)之中，也就別無選擇凡事應(yīng)該考慮時空關(guān)系問題。從社會的角度講，一定的人所處一定的社會地位（位置）總是客觀地存在著有高有低、有主有次的不同，而事物發(fā)展過程的本身也客觀地存在著階段的不同。與此相一致，“周易模型”中的每一卦，不同的卦位表示的是卦爻所處的不同位置或卦變過程的不同階段。這種卦爻與卦位的關(guān)系，伸展到社會的范疇則反映的是人與社會環(huán)境的關(guān)系問題，表示人的主觀能動作用——主動或被動行為的表現(xiàn)盡在凸顯主動或被動氛圍的特定環(huán)境之中。這里“初”指初始階段（時間）、初始位置（空間），“九”指主動行為（陽爻），“初九”指初始階段、初始位置（環(huán)境系統(tǒng)）時所展現(xiàn)的主動行為。這是計數(shù)。“潛龍，勿用?！币馑际菨撾[之龍，是當(dāng)潛隱之時，當(dāng)然最好不要去用（發(fā)揮什么作用）。所謂有所為，有所不為。但要準(zhǔn)確把握一個“潛”字，還須注意臨界面問題，在臨界面以下總為潛，以上則為見。由于面相比較大不好具體把握，因而重點應(yīng)該放到首先把握點，臨界點（四維時空點）。這是明義。根據(jù)事物變化的一般規(guī)律，在一定時期內(nèi)任何事物的發(fā)生并非純屬無中生有，而是一種形式向另一種形式的轉(zhuǎn)換。站在哲學(xué)的連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的時空點上，不論思維，還是行為；不論是反思?xì)v史，還是籌測未來，全部的活動都只能從當(dāng)前開始。從當(dāng)前開始準(zhǔn)確把握臨界點是控制事物發(fā)生、轉(zhuǎn)換的首要任務(wù)。這是通理?！吨芤住非裕呵?，代表天?！墩f卦傳》：“乾，健也。” “天之體，以健為用”?！绑w，形也。穹隆者，天之形。剛健者，天之用?！薄安慌c天同其形，而與天同其用。故?法天之用?，法其健也。?不法天之體?，穹隆之形不可法也。法其用，故?名乾?。不法其體，故?不名天??！?《周易》中稱“乾”而不稱“天”，“欲使人法天之用，不法天之體”（《周易集解?乾》唐?李鼎祚）。法，是指效法。效法屬于一種人的主觀能動作用。這里或可認(rèn)為，《周易》是建立在連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的科學(xué)的哲學(xué)時空觀基礎(chǔ)上的關(guān)于人的一定社會實踐活動的方法（效法）體系——周易方***。有人說認(rèn)識論是哲學(xué)的基礎(chǔ)，那么方***就是哲學(xué)的上層建筑。如果說思維問題是認(rèn)識論研究的首要問題，那么行為問題就是方***研究的終極課題。認(rèn)識論決定方***，方***支持認(rèn)識論。思維決定行為，行為支持思維。辯證唯物主義認(rèn)為人具有主觀能動作用，人的主觀能動作用包括“想”、“做”以及在想與做中所具有的精神狀態(tài)。這里“想”是關(guān)于思維問題，“做”是關(guān)于行為問題。綜觀人類全部的活動，概括起來其實有兩項內(nèi)容：思維，行為。站在哲學(xué)的微觀的時空點上，所謂思維是指對歷史經(jīng)驗事件的反向思考以實現(xiàn)認(rèn)識現(xiàn)象與規(guī)律的統(tǒng)一，對當(dāng)前現(xiàn)實事件的推理判斷以實現(xiàn)確認(rèn)正確與錯誤的統(tǒng)一，對未來理想事件的籌謀猜測以實現(xiàn)選擇利益與弊端的統(tǒng)一；所謂行為是指對歷史經(jīng)驗事件的重復(fù)制作以實現(xiàn)知識生成與保存的統(tǒng)一，對當(dāng)前現(xiàn)實事件的操作控制以實現(xiàn)現(xiàn)狀維持與改變的統(tǒng)一，對未來理想事件的預(yù)先練習(xí)以實現(xiàn)目標(biāo)設(shè)計與實施的統(tǒng)一。思維的過程一般是主動或被動地反思（反向思考）、推斷（推理判斷）、籌測（籌謀猜測）的過程；行為的過程一般是主動或被動地復(fù)制（重復(fù)制作）、操控（操作控制）、預(yù)習(xí)（預(yù)先練習(xí)）的過程。思維及其反思、推斷、籌測的過程與行為及其復(fù)制、操