【文章內(nèi)容簡介】 現(xiàn)是研究人的本質(zhì)的最終目的，人的本質(zhì)力量體現(xiàn)了人的價值，人的本質(zhì)是人的價值的內(nèi)在結(jié)合。馬克思曾說“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并已懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來建造”。[4]這就充分說明了人的需要的尺度就是所謂的價值尺度，價值是由主體需要和客體屬性兩個部分構(gòu)成的。人的價值只能是現(xiàn)實(shí)人的價值，人的價值取決于為人類社會做出的貢獻(xiàn)，人的自我價值只能通過人的社會價值得以體現(xiàn)。關(guān)于人的本質(zhì)與人的解放人的解放包括人的勞動力的解放和人的社會關(guān)系的解放，它是使人們之間的關(guān)系及人所在的世界真正回到人本身。人的本質(zhì)是人的解放的基礎(chǔ)，人的解放是對人的本質(zhì)的復(fù)歸。因此，人的解放是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)所要回答的首要問題。馬克思認(rèn)為，人只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能取得人類最終的解放。人類最偉大的制度就是在工人階級代表全人類最廣大人民的根本利益下的社會主義公有制，因此，只有工人階級贏得了全人類的解放，人類才能實(shí)現(xiàn)最終的解放。[5]無產(chǎn)階級只有摧毀構(gòu)成官方社會的整個上層，消滅一切剝削壓迫制度，才能獲得自己的翻身解放。無產(chǎn)階級的主張歸結(jié)起來就是一句話：“消滅私有制！無產(chǎn)階級最根本、最重要的口號是：全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來。”馬克思強(qiáng)調(diào)只有消滅雇傭勞動，才能實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放，勞動解放同人的自由全面發(fā)展是一致的，人的自由聯(lián)合的勞動能真正實(shí)現(xiàn)才是人類的解放。人的本質(zhì)的發(fā)展馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想主要包括：一是“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”。二是“人的需要即人的本質(zhì)”。三是“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。人的全面發(fā)展就是“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”，它意味著“人以一種全面的方式，也就是說，全面發(fā)展的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。此外，人的全面發(fā)展也是指人的自由發(fā)展，包括“各種能力得到自由發(fā)展”，“所有才能的自由發(fā)展”，“個人獨(dú)創(chuàng)和自由的發(fā)展”等。[6]人的個性自由而全面發(fā)展是指人作為主體，擺脫其內(nèi)外部一切束縛，使人的各方面都能得到協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。人的全面發(fā)展和社會的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。一方面，社會的發(fā)展影響和制約著人的全面發(fā)展。另一方面，人的全面發(fā)展能夠推動社會的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，將來的社會肯定會是比資本主義更高級的新社會，“以每個人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會形式”，[7]只有大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，充分實(shí)現(xiàn)人在社會生活各個方面的平等，進(jìn)而使每個人都獲得真正的自由，充分發(fā)展自己。二、薩特關(guān)于人的本質(zhì)的論述存在先于本質(zhì)“存在先于本質(zhì)”作為薩特存在主義理念的核心，這個想法來自于馬克思主義關(guān)于人的社會性本質(zhì)形成的基礎(chǔ)。因此，薩特的存在主義也被人們稱之為“馬克思主義存在主義”。薩特深刻剖析了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)本體論，并進(jìn)一步提出了“人的存在先于本質(zhì)”，“人的實(shí)在”先于本質(zhì)。人，“在把自己投向未來之前，什么都不存在。人只是在企圖成為什么時候才取得存在”。如果存在先于本質(zhì)的話，人就應(yīng)該對自己是怎樣的人負(fù)責(zé)，更是對自己的個性負(fù)責(zé)，對所有的人負(fù)責(zé)。[8]人的存在之所以先于本質(zhì)，是因為：其一，上帝根本不存在，人并不是上帝按照人的概念把人創(chuàng)造出來的。其二，人是個別的人，沒有普遍的人性。既然上帝并沒有創(chuàng)造人，也沒有人的普遍性，那么人首先得存在，然后才能創(chuàng)造自己的本質(zhì)?！叭说拇嬖谙扔诒举|(zhì)”是薩特關(guān)于存在主義哲學(xué)的落腳點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)是要造就人的本質(zhì)，要解決哲學(xué)的問題，存在問題是首要解決的。在薩特看來，存在就是“自我”，即人的主觀性?！氨举|(zhì)”就是薩特所說的“現(xiàn)象之有”，是一物所特有的定性。“存在先于本質(zhì)”包括：第一，“存在”首先是自我的存在，人的自我存在決定了人的本質(zhì)。第二，在薩特看來，人不是絕對的自由，人們不能按照自己的意愿進(jìn)行自由選擇，以實(shí)現(xiàn)個人選擇和自我設(shè)計，不接受客觀外在存在的任何約束。所以，在薩特的自由觀影響下，他的“存在先于本質(zhì)”哲學(xué)原則才得以形成，并以此來區(qū)分人與物的不同。自由與存在薩特在他的“存在先于本質(zhì)”這一原理中提出人是絕對自由的。存在先于本質(zhì)即人首先得存在著，他的本質(zhì)是由其進(jìn)行自由選擇來決定的。因此，自由與存在是緊密相連的，由于人是由人產(chǎn)生的，人就是自由的。在他看來，既然自由是意識存在的方式，那么意識就是自由的意識。意識又是每個人都有的，所以自由也是人類普遍的屬性。薩特認(rèn)為“人的自由先于人的本質(zhì)，并使該本質(zhì)的存在成為可能，人的本質(zhì)存在于他的自由之中。我們稱為自由的東西和‘人的實(shí)際存在’是無法進(jìn)行區(qū)別的。人并非首先存在著以便后來成為自由的，在他的存在和他是自由的這二者之間并沒有什么區(qū)別”，“人存在的本質(zhì)”正是在于他的自由。人的本質(zhì)是自由的，人的自由又是建立在虛無上的。自由與選擇薩特認(rèn)為，“自由”是個人絕對“選擇的自主性”。對于人來說，選擇可以沒有任何條件而得以實(shí)現(xiàn)，每個人不僅可以自由地選擇其本質(zhì)，也可以自由地選擇其行為。人不能處于選擇自由以外，不選擇也是一種選擇，放棄也是自由選擇。薩特也看到如果離開現(xiàn)實(shí)，忽略一切社會關(guān)系去“自由選擇”，這肯定是行不通的，于是他只好把“自由”從現(xiàn)實(shí)生活中轉(zhuǎn)移到精神生活中，只把自由作為個人的純粹的主觀選擇。很明顯，薩特的這種“自由”只存在于個人的主觀想象中，它與現(xiàn)實(shí)是脫離的，是在任何情況下都可能實(shí)現(xiàn)的超驗的自由。自由與責(zé)任薩特在主張自由選擇時，把個人承擔(dān)責(zé)任的問題提了出來。他說：“我們用‘責(zé)任’這個詞，在他的一般意義上，就是指的一件事或一個對象的無可爭辯的創(chuàng)造的意識，在這個意義上，人的責(zé)任是勢不可擋的，因為正是通過它才發(fā)現(xiàn)這里有一個世界”。一個人在道德上應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，這對倫理學(xué)的發(fā)展具有重要意義。他還說：“假如我對于一種不僅涉及自己，而且涉及全人類的選擇，這也不能任意而為”。一個人在進(jìn)行選擇時，要做到自我控制和道德上的誠實(shí)，不能胡作非為。但是，這種道德責(zé)任只是形式上的，與其自由選擇觀點(diǎn)不一致，他認(rèn)為人在做出選擇時不會有什么動機(jī)和目的，選擇是無理由和不可知的。薩特的承擔(dān)責(zé)任，只是對一個人的選擇的“自由”負(fù)責(zé)，這樣的“負(fù)責(zé)”卻是極其空洞的。他說：“人可以做出任何選擇，但只是在自由承擔(dān)責(zé)任上”。[9]人對自己的選擇行為要承擔(dān)責(zé)任，但他承擔(dān)道德責(zé)任時應(yīng)該有個限度。但薩特夸大了責(zé)任的限度和個人意志的作用，把個人意志作為道德責(zé)任的唯一基礎(chǔ)，否認(rèn)了道德責(zé)任的社會根源。自由與必然在薩特看來，如果承認(rèn)了必然性，人的自由就要受到限制，人也會被必然性所奴役，人就不能稱之為人而變成了一個沒有“自由”的東西了。他的無神世界指的是建立在否定歷史發(fā)展的必然性基礎(chǔ)之上的世界，這個世界上既沒有上帝，也無所謂物質(zhì)的客觀規(guī)律和自我運(yùn)動，人的行為是絕對自由的。很顯然，這種自