【文章內容簡介】 的圖書，遂據以畫成了八卦。1?文王演周易《史記》載：“文王拘而演周易”。周文王姬昌被商紂王關在羑里在伏羲八卦的基礎上推演出了六十四卦。相傳周文王在推演的過程中也受到了洛書的啟發(fā)。周文王之后周公姬旦（文王之子，武王之第）對周易也是嘔心瀝血，使之不斷完善發(fā)展。?孔子作《易傳》被稱為至圣的孔子除了刪詩定禮著《春秋》之外,為中華文明作出的更為突出的貢獻是為易經作了《易傳》。《易傳》（又稱《十翼》）包括：①彖上傳（《周易》每卦有“象辭”《彖傳》就是解釋“彖辭”的話），②彖下傳，③象上傳（又稱“大象”），④象下傳（又稱“小象”），⑤系辭上傳，⑥系辭下傳，⑦文言傳（文言是解釋二卦經文的言語），⑧序卦傳，⑨說卦傳，⑩雜卦傳?！兑讉鳌肥菍σ捉浀慕忉屝灾?，是對易經的解釋、說明。3易經的傳承：在中國文化的領域中，自經孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之后，由他編著了六經，贊述《周易》以來，關于《周易》易學的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《后漢書》中，都記載有孔子以下的易學傳承的系統(tǒng)。但自唐、宋以后，我們所讀的《周易》，關于《十翼》的排列程序，事實上，大多都是根據漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。同時把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等于我們現在讀的《大學》一書，那是經過宋儒的安排，并非原本的《大學》的次序?，F在對于研究《周易》來計，這點應當注意及之。自孔子至戰(zhàn)國末期的易學：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東臂子弓[其人是荀卿之子]。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學于河西。但受到孔門同學們的駁斥，認為他對于易學的修養(yǎng)不夠，所以子夏以后的傳承，并非太準確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真?zhèn)坞y辯，但確具有古代“易學”思想上的價值。此其二。西漢的易學：田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數篇，但后世已散佚。其次，自[東武]王同子中一系，再傳楊何，字元敬。元敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。以上都是著名專長易學學者的傳承。至于陰陽納甲卦氣等易學，自田何到丁寬之后，又另有一系。主陰陽、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學，著有《京房易傳》一書，開啟象數易學的陰陽“納甲”之門。東漢與后漢的易學：西漢的易學，到了東漢時期，其間的傳承似乎已經散失不備。因此象數之學與易理的分途，也便由此而形成了。后漢的易學，傳承的系統(tǒng)更不分明。此時的著名易學大家，便有馬融鄭玄荀爽劉表虞翻陸績以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學，曾經有后人采集當時的九家易學合成一編的論友誼賽，故在后世研究易學中，經常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對此而言。鄭玄的易學，開始是學京房的象數。后來才舍離京學，專學費直之說，以孔子《易傳》來解說易學。漢末的易學，大概都跟著荀爽，虞翻的亦步亦趨，愈來愈加沒落，因此才有青年才俊的王弼起來另辟蹊徑，專從老、莊玄學的思想而解說《易經》。最為遺憾的，后世的易學，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。4易經的精神:唐、宋以后的易學研究，應該說又建立了另一三易”之說。這個新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以后以至現代的易學內涵“理、象、數”的三個要點。如果用現代的觀念來說，“理”便是類似于哲學思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理?！跋蟆笔菑默F實世界萬有現象中尋求其變化的原則?！皵怠笔怯涩F象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與后果。反之，也可由數理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。再來綜合這三種內涵的意義，便可知“《易》理”之學，是屬于哲學性的。“象”、“數”之學，是屬于科學性的?？偠灾?，完整的易學，它必須要由“象”、“數”科學的基礎而到達哲學的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學“理、象、數”的明辯?！抖Y記五經解》中，提到易學的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也?！彼^“潔靜”的內涵，同時具有科學性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養(yǎng)而進入易學的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。復由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變萬化，它的吉兇觀念價值的構成，唯有[既濟未濟]兩個對待的現象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認大《易》[潔靜精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。5對易經的感悟《易經》是一部奇妙無比的古書。看不懂的人說它是有字天書，略知一二的人對它深感敬畏，真正了解的人就愛不釋手，隨時擺在案頭，向它請益人生各種問題，然后增長處世的智慧?！兑捉洝返摹傲x理”告訴我們：宇宙萬物一直在變化之中，充滿無限的活力與生機，那么人類應該如何妥善安排自己有限而可貴的一生？答案是努力提升道德價值，以行善為主軸，搭配求真與審美的目標，使人生趨于完美的境地。個人與群體不可區(qū)隔，所以這是成己成人之學。《易經》再三揭示人生的正途在于：培養(yǎng)德行、增強能力，以及啟發(fā)智慧。把握這三點，人生的主動權操之于己，生命也將變得充實也更有意義。《易經》在古代經典中屬于哲學類，其故在此。哲學是對人生經驗作全面的反省，再由之找出系統(tǒng)的理解