【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 古典主義的喜劇。在國(guó)王心目中，莫里哀不過(guò)是一弄臣（被利用又被保護(hù)），并未得到真正的尊重。談?wù)劇秱尉印返膽騽〕删?。?）喜劇性構(gòu)成喜劇性是決定喜劇成功與否的關(guān)鍵，喜劇作家運(yùn)用的一切手段令觀眾發(fā)笑。所謂喜劇性，其本質(zhì)來(lái)自“對(duì)照效應(yīng)”，任何喜劇效果的達(dá)到都是在對(duì)照中達(dá)成。柏格森：“笑的秘密來(lái)自于兩種觀念、兩種事實(shí)??的不一致”，“不一致”引發(fā)了笑?！秱巍废矂⌒詷?gòu)成方式：①同一情境中出現(xiàn)兩種對(duì)立性因素（這種對(duì)立，主人公不知道，觀眾卻知道，引發(fā)會(huì)心微笑）奧對(duì)答的本質(zhì)渾然不知，盲信，觀眾知道——笑（不關(guān)心自己妻子的病情，反而說(shuō)他怪可憐的）當(dāng)奧藏在桌子低下，答對(duì)此渾然不知，觀眾知道??笑。②形體、動(dòng)作、語(yǔ)言出乎意料（與人們熟悉的常態(tài)相對(duì)照）③“揭幕人的”運(yùn)用揭幕：把事物的本質(zhì)、奧妙突然戳破，顯示其內(nèi)在隱秘。（相聲中的掉包袱：包得嚴(yán)實(shí)，抖得痛快及時(shí)）揭幕人：自由穿梭于戲劇中，時(shí)時(shí)“揭幕”，多由小丑扮演，在《偽》中無(wú)小丑，由桃麗娜當(dāng)“揭幕人”，時(shí)時(shí)戳穿答的本質(zhì)，指指點(diǎn)點(diǎn)。（2）扁平型人物的應(yīng)用扁平型人物：性格單一，簡(jiǎn)單，缺乏厚度。對(duì)性格的某一面進(jìn)行突出和強(qiáng)調(diào)，對(duì)喜劇發(fā)生的效果，使觀眾能進(jìn)行有效的獨(dú)立價(jià)值判斷，與劇中人拉開了距離，不會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同。始終處于“有距離”的狀態(tài)中，這種“有距離”是古典主義戲劇的重要特征。扁平型人物的性格單一性，類型化，易于形成一種對(duì)照性效應(yīng)，從而利于喜劇性的達(dá)成。而圓形人物性格形成一個(gè)非常矛盾的網(wǎng)絡(luò)面，因而使人產(chǎn)生認(rèn)同感，不能找到一種對(duì)照性的性格類型（表——里沒(méi)有嚴(yán)格的界限，不能形成對(duì)照性效應(yīng)），從而很難達(dá)成喜劇性效果，同時(shí)也不利于產(chǎn)生距離感，無(wú)法居高臨下地判斷。（3）戲劇的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，是一種家庭關(guān)系模式結(jié)構(gòu)全局西方戲劇傳統(tǒng)：悲劇一般從莊嚴(yán)重大的社會(huì)問(wèn)題為題材，而喜劇則從輕松有趣的家庭問(wèn)題為題材。，采用了“剖核式”結(jié)構(gòu)。由外向內(nèi)，由淺到深的方法來(lái)推進(jìn)情節(jié)，不是按線性發(fā)展的順序來(lái)寫，而是作了巧妙地精心安排。運(yùn)用“剖核”式逐漸達(dá)到對(duì)答丟夫本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，制造懸念，便于組織喜劇性情節(jié)。啟蒙文學(xué)的主要特征是什么？思想上表現(xiàn)一種新的社會(huì)理想和新的人生追求，具有鮮明的政治傾向性和教誨性。（哲理性）啟蒙作家往往是啟蒙思想家，他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能，特別重視文學(xué)作品在批判封建制度，批判宗教迷信方面的意義。揭露封建制度和教會(huì)種種不平等，不合理的現(xiàn)象，宣傳自由平安思想，有些作品還描繪社會(huì)政治理想的圖畫，喚醒人們對(duì)“理性王國(guó)”的向往。教誨性：17世紀(jì)主要是主張個(gè)體必須服從國(guó)家利益，目的是服從；而18世紀(jì)則是為個(gè)性更健康自由地發(fā)展。比如盧梭《愛(ài)彌爾》主張回歸自然，信仰自由“宗教”?？菰甑脑颍?，當(dāng)時(shí)大家關(guān)注的問(wèn)題（沒(méi)有解決）不能對(duì)時(shí)下的讀者產(chǎn)生壓力和興趣；，哲理色彩濃郁，往往不大注意塑造個(gè)性豐滿而鮮明的藝術(shù)形象，作品中的主人公常常成為作者思想的代言人，有時(shí)成為時(shí)代精神的單純傳聲筒，因而缺乏藝術(shù)感染力。文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)性增強(qiáng)啟蒙文學(xué)不象文藝復(fù)興時(shí)期借用傳統(tǒng)題材來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，而是直接取材于當(dāng)代生活，主張挖掘新題材。一反過(guò)去以帝王將相，才子佳人為主人公的傳統(tǒng)，著重描寫人民大眾的日常生活，宣稱描寫平民的英雄行為和高尚情操是藝術(shù)家的權(quán)利，把資產(chǎn)階級(jí)和下層人民的形象作為正面主人公加以歌頌，而把王公貴族，教皇，僧侶則往往成了嘲笑、批判的對(duì)象。新文本的出現(xiàn)與文學(xué)形式的多樣化 新的內(nèi)容要求文體的變革?！罢齽　背蔀樾碌膽騽∑贩N。它是十八世紀(jì)興起的一種突破古典主義限制而形成新的戲劇形式，它的主要特征是表現(xiàn)普通人的市民生活，兼有悲劇和喜劇兩種因素。它的首創(chuàng)者為狄德羅，最初稱為“嚴(yán)肅戲劇”、“嚴(yán)肅喜劇”，又稱“市民悲劇”，十九世紀(jì)后成為戲劇的主要類型之一。被俄國(guó)喜劇家果戈理示用。此時(shí)，詩(shī)歌開始復(fù)興為抒情藝術(shù)，散文也開始在英國(guó)興盛起來(lái)，影響最大的文體是小說(shuō)。小說(shuō)出現(xiàn)很多新品種（哲理小說(shuō)、書信體小說(shuō)、對(duì)話體小說(shuō)、抒情小說(shuō)、教育小說(shuō)等等），但最值得注意的是“哲理小說(shuō)”。具有開放性和包容性胸襟博大，可以說(shuō)并不壓制其他異已、邊緣的聲音。18世紀(jì)啟蒙文學(xué)占主流，但它容忍古典主義文學(xué)的存在，并不排斥它，后期一種文化比前一種文化更具有包容性，而且為前期一種文化提供發(fā)展創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，這是西方文化發(fā)展的一個(gè)重要特征的包容性。同時(shí)，同一個(gè)作家也并不排斥非我的文學(xué)思潮，盧梭是啟蒙文學(xué)的中堅(jiān)力量，深受感傷主義文學(xué)思潮的影響。伏爾泰是啟蒙文學(xué)的大師，具有古典主義傾向，歌德、席勒啟蒙文學(xué)頂峰的人物，對(duì)啟蒙文學(xué)深表懷疑追求一種不受束縛的自由創(chuàng)作的心境，這種包容性、開放性特征為后代文學(xué)的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。談?wù)劇遏敒I遜漂流記》的精神意蘊(yùn)。（1）闖蕩江湖的商人式的雄健 清醒謹(jǐn)慎的商人①魯即使落難荒島，對(duì)錢仍懷有濃厚興趣。他在船上發(fā)現(xiàn)了一些硬幣，盡管他明知道這種東西對(duì)他毫無(wú)用處，可仍舊禁不住誘惑，將這些硬幣全部搬到岸上。（商人對(duì)貨幣的天然敏感與癡愛(ài)可以這么說(shuō)，他的所有行為都是圍繞著金錢轉(zhuǎn)）②當(dāng)他回到英國(guó)，代理人向他透露了他財(cái)富的數(shù)目之后，魯這樣記載道：“我頓時(shí)面如死灰，心里非常難受，若不是他老人家??拿來(lái)了一點(diǎn)提神酒，我相信這突如其來(lái)的驚喜，一定會(huì)使我精神失常，當(dāng)場(chǎng)死去?！保ń疱X可以說(shuō)成為他生命之一部分。浪漫主義冒險(xiǎn)家出海并不只為了錢，他們更多地是想認(rèn)識(shí)世界，了解宇宙，而魯是為開辟世界，從而占有世界）③書中不乏由衷的敬神言行，然而魯對(duì)待上帝的態(tài)度，卻往往象是對(duì)待一位合伙的經(jīng)營(yíng)者。他的宗教信仰幫助他確立了那種強(qiáng)烈的追求物質(zhì)的個(gè)人主義。④魯是一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”的完美典范。他把那個(gè)島嶼完全看作是自己的財(cái)產(chǎn)，要它為我所用。書中另一個(gè)主要迷人之處是詳盡地?cái)⑹隽怂绾务Z服大自然并利用大自然的資源。他不想適應(yīng)那種荒涼的環(huán)境，也無(wú)心去欣賞它的自然風(fēng)光，他的目標(biāo)是使環(huán)境符合主觀愿望，盡量使它變成他離別了的那個(gè)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)組織的復(fù)制品。⑤從他對(duì)星期五的關(guān)系上來(lái)看，相互的關(guān)系是十足的主仆關(guān)系。從根本上說(shuō)，魯把星期五當(dāng)作一個(gè)要加以馴服的土人來(lái)對(duì)待，并要他為自己效勞。（現(xiàn)代性中蘊(yùn)藏著霸權(quán)，把自己的價(jià)值觀念強(qiáng)加給其他人，對(duì)黑奴是一種物化行為。對(duì)星期五可以說(shuō)壓制行為，根本不容忍其他聲音的存在，也不容別的聲音存在，在一種獨(dú)斷性的思維理念下進(jìn)行近代化的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造。這是歐洲中心主義的濫觴。）⑥從小說(shuō)與原始素材來(lái)看，它是根據(jù)一篇報(bào)道改編而成。塞爾扣克可以說(shuō)在荒島上沒(méi)有作出什么值得頌揚(yáng)的英雄事跡，他只不過(guò)做了一些為生存必須作的事。整個(gè)說(shuō)來(lái)，他在島上的作為是消極的而不是進(jìn)取的，宣揚(yáng)的是老生常談的基督教的訓(xùn)誡的知足常樂(lè)。但笛福完全用另外的眼光看這件事：有這么好的自然條件，這么豐富的物產(chǎn)的地方，不屬于任何人，在這里可以開天辟地，不受限制，他宣揚(yáng)的是要發(fā)展，要?jiǎng)趧?dòng)，更重要的要占為已有。文明定能戰(zhàn)勝野蠻。⑦魯不屈不撓的奮斗，幾次出海，幾次波折，體現(xiàn)了西方近代人的追求： 渴望追求→失敗→再追求開拓⑧小說(shuō)雖寫了他的冒險(xiǎn)精神，但其核心是征服，首先表現(xiàn)對(duì)大自然的征服，對(duì)野人的征服以及教育培訓(xùn)“野人”（星期五）充分表現(xiàn)了西方人那種無(wú)所不能的強(qiáng)悍與自信。（2）《魯》深層意蘊(yùn)（人的對(duì)象化）《魯》和游記有些相似之處，繼承了流浪漢小說(shuō)的傳統(tǒng)?？墒撬镊攘s深刻得多，它能喚醒蘊(yùn)藏在人性深處的那種試圖單槍匹馬與未知世界斗爭(zhēng)的開拓本能?？吕章芍螌懙溃骸暗迅５淖拷^之處就在于使我忘卻自身的階級(jí)、性格和環(huán)境，使我在閱讀過(guò)程中感到自己也隨之升華為一個(gè)全能的人”。談?wù)劚R梭對(duì)文學(xué)的貢獻(xiàn)?！白晕冶憩F(xiàn)”之先河《懺悔錄》有意與奧古斯的《懺悔錄》同名，奧的宗教意義上的懺悔，坦陳罪孽以求解脫——自我譴責(zé)與懺悔。盧梭卻賦予的“懺悔”以全新涵義?！安还苣┤諏徟械奶?hào)角什么時(shí)候吹響，我都敢殺著這本書走到至高無(wú)上的審判者面前，果敢地大聲說(shuō)：‘請(qǐng)看！這就是我所做過(guò)的，這就是我所想過(guò)的，我當(dāng)時(shí)就是那樣的人??請(qǐng)你把那無(wú)數(shù)的眾生叫到我跟前來(lái)！讓他們聽聽我的懺悔！??然后，讓他們每一個(gè)人在您的寶座面前，同樣真誠(chéng)地披露自己的心靈，看有準(zhǔn)敢于對(duì)您說(shuō)：我比這個(gè)人好！’”這分明是理直氣壯地挑戰(zhàn)，與其說(shuō)“懺悔”，不如說(shuō)是自我表現(xiàn)，自我炫耀。實(shí)際上是充滿信心的展示?！疤摕o(wú)主義”思想 主要體現(xiàn)于《一個(gè)孤獨(dú)者的漫步遐想錄》特殊經(jīng)歷造成其悲觀絕望的思想，與18世紀(jì)的思想氛圍（轉(zhuǎn)型期，全社會(huì)的人都充滿天真、樂(lè)觀、充滿信心）產(chǎn)生了巨大的距離。第一次對(duì)啟蒙理性表示懷疑，對(duì)于啟蒙思想家認(rèn)為人類憑借理性可以建立自由、幸福、充滿愛(ài)的“理性王國(guó)”深表懷疑，他認(rèn)為人生毫無(wú)意義，而對(duì)的只有死亡，對(duì)人類生存意義何去何從產(chǎn)生懷疑——徹底虛無(wú)。“人呱呱落地就到了競(jìng)技場(chǎng)，至死才離開”?！叭松ㄒ荒艽_定的事只是一天天走向死亡?！币虼苏J(rèn)為人類文明沒(méi)有任何價(jià)值：“愚昧比知識(shí)更可取”。只有深刻地理解盧梭的“虛無(wú)主義，才能理解其返回自然”的觀點(diǎn)。盧梭提出“返回自然”的思想。這里“自然”不僅是大自然，更是一種生命的本真狀態(tài)，這是存在意義上的“自然”（在盧梭那里是不可能“忍”出來(lái)的）也指掙脫一切社會(huì)、理性的束縛，人的生命獲得一種自然而然的境界（自由自在的境界）。能從天真幻想的表面下看出虛無(wú)，這就是其深刻之處。虛無(wú)同時(shí)意味著徹底打碎，建立起地上天國(guó)。盧梭的意義不只在于18世紀(jì)，更在于19世紀(jì)，20世紀(jì)，典型的其有超前意識(shí)的作家。什么是狂飚突進(jìn)運(yùn)動(dòng)？狂飚突進(jìn)運(yùn)動(dòng)是德國(guó)文學(xué)史上第一次全國(guó)性的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，由劇作家克林格爾的作品《狂飚突進(jìn)》而得名，運(yùn)動(dòng)中心在德國(guó)的邊境城市：斯特拉斯堡，綱領(lǐng)制訂者：赫爾德，代表作家：青年時(shí)代的歌德與席勒。代表作：《少年維特之煩惱》，席勒劇本《強(qiáng)盜》、《陰謀與愛(ài)情》。其文藝思想幾乎囊括了西方從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)的所有文藝主張。如“文藝復(fù)興”——發(fā)展民族文化，創(chuàng)作自由——“啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期”，甚至包括了西方正在萌芽的新思想意識(shí)（浪漫主義思想）：如回歸自然，個(gè)性解放等?？耢\(yùn)動(dòng)的文學(xué)主張極為龐雜，但注重文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，保證了德國(guó)文化汲取一切有營(yíng)養(yǎng)的成份。談?wù)劯璧聞?chuàng)作的三個(gè)時(shí)期？（1）青年時(shí)期：大學(xué)畢業(yè)——1775（歌德在魏瑪公國(guó)任職前，26歲）受“狂飚突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)思潮的影響，個(gè)性解放傾向明顯。歌頌反抗《普洛米修斯》詩(shī)劇。成名劇作《鐵手騎士葛茲封伯利欣根》（恩格斯稱贊這個(gè)劇本是“向一個(gè)叛逆者表示哀悼和敬意”。劇本發(fā)表后，轟動(dòng)了整個(gè)德國(guó)，一時(shí)間仿效之作蜂起，形成一個(gè)寫歷史劇、寫“騎士劇”的熱潮。歌德因而獲得全國(guó)的聲譽(yù)，成為“狂飚突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的主將。代表作《少年維特之煩惱》（2）中年時(shí)期：在魏瑪任職——1805（26—56歲）長(zhǎng)時(shí)間擱筆，37歲才開始創(chuàng)作，26—36忙于政事。37歲后，創(chuàng)作從早期激進(jìn)個(gè)性解放思想轉(zhuǎn)而尋找人與自然的和諧，情感較溫和（古典主義）。原因：①對(duì)法國(guó)大革命的失望；②法國(guó)古典主義氣質(zhì)。標(biāo)志成就最高的是與席勒合作的十年（1794—1805），二人互補(bǔ)（席的思想深度，歌的感悟力），作品主要有歷史劇《埃格蒙特》，劇本《伊菲格尼亞在陶里斯》和《托夸多塔索》?！兑练聘衲醽喸谔绽锼埂窐?biāo)志著歌德從“狂飚突進(jìn)”到“古典主義”的轉(zhuǎn)變。（3）晚年時(shí)期（1805—逝世）歌德大部分時(shí)間隱居生活，對(duì)一生思考、回顧、反思，用一部著作完成對(duì)自己乃至人類思想的總結(jié)——《浮士德》。浪漫主義文學(xué)特點(diǎn)是什么？以個(gè)性主義為出發(fā)點(diǎn) “個(gè)性”，在此之前任何一個(gè)時(shí)代沒(méi)有這樣重視它。浪漫主義作家把自我與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)分開，提出個(gè)性問(wèn)題。從個(gè)性出發(fā)，具有強(qiáng)烈的主觀性和抒情特征，主要表現(xiàn)作家的內(nèi)心世界。浪漫主義以理想主義為歸宿浪漫主義文學(xué)熱衷于表現(xiàn)作家的理想境界，形成浪漫主義創(chuàng)作的顯著特色。這里的理想與現(xiàn)實(shí)尖銳對(duì)比，浪漫主義文學(xué)中的理想境界多為現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的，不可能發(fā)生的。Romanticism這個(gè)名詞起源于中世紀(jì)一種叫傳奇（Roman）的民間文學(xué)體裁，“浪漫”來(lái)自于中世紀(jì)，貶義：不可能發(fā)生，不真實(shí)——至18世紀(jì)，“浪漫”由貶義轉(zhuǎn)為中性再轉(zhuǎn)為普遍使用的褒義，與“優(yōu)美”聯(lián)系在一起，不滿意污濁的現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)世相對(duì)抗。浪漫主義文學(xué)理想主義大致有三類： ①以美化之后的大自然為理想主要體現(xiàn)于英國(guó)文學(xué)中，詩(shī)人作家在自然中找到和諧和美的極至。②奇幻神秘的超現(xiàn)實(shí)境界，往往與人的宗教體驗(yàn)相聯(lián)系 德國(guó)浪漫主義文學(xué)特點(diǎn) ③情趣盎然的民間傳奇19世紀(jì)的浪漫主義作家都喜歡搜集整理改編民間傳說(shuō)。民間文學(xué)的活潑質(zhì)樸清新超越文人文學(xué)。浪漫主義運(yùn)動(dòng)中有一個(gè)“回到中世紀(jì)”的口號(hào)。中世紀(jì)民間文學(xué)不受新古典主義清規(guī)戒律的束縛，其特點(diǎn)在想象的豐富、情感的深摯，表達(dá)方式的自由以及語(yǔ)言的通俗。藝術(shù)表現(xiàn)上追求“不尋常效果” 出人意料，不尋常表現(xiàn)——打破現(xiàn)實(shí)的理性秩序，往往以玄奇、變幻不定的形式給人以感官上的強(qiáng)烈沖擊。表現(xiàn)如：1）敘事性作品：情節(jié)追求偶然性，奇特性。（大仲馬《基督山伯爵》、雨果《悲慘世界》）2）夸張手法（雨果）后代文學(xué)很少有如此鮮明對(duì)照關(guān)系。3）辭藻華麗（古典主義典雅、樸素）4）詩(shī)歌成為最主要的文學(xué)體裁，并且以抒情詩(shī)最為流行。因?yàn)槭闱樵?shī)是最具個(gè)性化色彩的文學(xué)樣式。德國(guó)浪漫主義文學(xué)的基本特征是什么？先驅(qū)性由于德國(guó)知識(shí)分子對(duì)自我問(wèn)題的思考和關(guān)注，使德國(guó)成為19世紀(jì)浪漫主義誕生地，甚至在18世紀(jì)中后期德國(guó)文藝批評(píng)中，就有“古典”和“浪漫”分野。成為席勒與歌德經(jīng)常討論的問(wèn)題。思辯性德國(guó)人長(zhǎng)于思辯推演，是一個(gè)習(xí)慣于在思辯中生活的民族，思維習(xí)慣使哲學(xué)中的思維方式、思路帶入文學(xué)創(chuàng)作，使其浪漫主義文學(xué)呈現(xiàn)獨(dú)特風(fēng)貌——思辯性。悲觀主義德國(guó)浪漫主義文學(xué)主要格調(diào)是陰晦、壓抑、沉郁。把目光投向中世紀(jì)，希望在宗教的幻想中得到精神上的超越。何謂“湖畔派”? “湖畔派”是對(duì)英國(guó)18世紀(jì)末到—19世紀(jì)初自然形成的三位浪漫主義詩(shī)人的總稱：華茲華斯，柯勒律治、騷塞，因其三人先后隱居于英國(guó)西北部的昆布蘭湖區(qū)，又有共同特點(diǎn)：在政治上趨于保守，在美學(xué)上堅(jiān)持具有神秘色彩的唯心主義觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的超功利性，反對(duì)提倡文學(xué)的社會(huì)作用，向往遙遠(yuǎn)的中世紀(jì)和神秘大自然，羨慕純樸、寧?kù)o的鄉(xiāng)村生活、厭惡城市文明。代表作：華茲華斯與柯勒律治1798年合作出版《抒情歌謠集》。試比較唐璜與“拜倫式英雄”他們的相同處：反抗社會(huì)，有個(gè)性。區(qū)別：“拜倫式英雄”：憂郁厭世色彩在唐璜身上不再存在