【文章內(nèi)容簡介】 古典主義的喜劇。在國王心目中，莫里哀不過是一弄臣（被利用又被保護），并未得到真正的尊重。談談《偽君子》的戲劇成就。（1）喜劇性構成喜劇性是決定喜劇成功與否的關鍵，喜劇作家運用的一切手段令觀眾發(fā)笑。所謂喜劇性，其本質來自“對照效應”，任何喜劇效果的達到都是在對照中達成。柏格森：“笑的秘密來自于兩種觀念、兩種事實??的不一致”，“不一致”引發(fā)了笑?！秱巍废矂⌒詷嫵煞绞剑孩偻磺榫持谐霈F(xiàn)兩種對立性因素（這種對立，主人公不知道，觀眾卻知道，引發(fā)會心微笑）奧對答的本質渾然不知，盲信，觀眾知道——笑（不關心自己妻子的病情，反而說他怪可憐的）當奧藏在桌子低下，答對此渾然不知，觀眾知道??笑。②形體、動作、語言出乎意料（與人們熟悉的常態(tài)相對照）③“揭幕人的”運用揭幕：把事物的本質、奧妙突然戳破，顯示其內(nèi)在隱秘。（相聲中的掉包袱：包得嚴實，抖得痛快及時）揭幕人：自由穿梭于戲劇中，時時“揭幕”，多由小丑扮演，在《偽》中無小丑，由桃麗娜當“揭幕人”，時時戳穿答的本質，指指點點。（2）扁平型人物的應用扁平型人物：性格單一，簡單，缺乏厚度。對性格的某一面進行突出和強調(diào)，對喜劇發(fā)生的效果，使觀眾能進行有效的獨立價值判斷，與劇中人拉開了距離，不會產(chǎn)生認同。始終處于“有距離”的狀態(tài)中，這種“有距離”是古典主義戲劇的重要特征。扁平型人物的性格單一性，類型化，易于形成一種對照性效應，從而利于喜劇性的達成。而圓形人物性格形成一個非常矛盾的網(wǎng)絡面，因而使人產(chǎn)生認同感，不能找到一種對照性的性格類型（表——里沒有嚴格的界限，不能形成對照性效應），從而很難達成喜劇性效果，同時也不利于產(chǎn)生距離感，無法居高臨下地判斷。（3）戲劇的結構特點，是一種家庭關系模式結構全局西方戲劇傳統(tǒng)：悲劇一般從莊嚴重大的社會問題為題材，而喜劇則從輕松有趣的家庭問題為題材。，采用了“剖核式”結構。由外向內(nèi)，由淺到深的方法來推進情節(jié)，不是按線性發(fā)展的順序來寫，而是作了巧妙地精心安排。運用“剖核”式逐漸達到對答丟夫本質的認識，制造懸念，便于組織喜劇性情節(jié)。啟蒙文學的主要特征是什么？思想上表現(xiàn)一種新的社會理想和新的人生追求，具有鮮明的政治傾向性和教誨性。（哲理性）啟蒙作家往往是啟蒙思想家，他們強調(diào)文學的社會功能，特別重視文學作品在批判封建制度，批判宗教迷信方面的意義。揭露封建制度和教會種種不平等，不合理的現(xiàn)象，宣傳自由平安思想，有些作品還描繪社會政治理想的圖畫，喚醒人們對“理性王國”的向往。教誨性：17世紀主要是主張個體必須服從國家利益，目的是服從；而18世紀則是為個性更健康自由地發(fā)展。比如盧梭《愛彌爾》主張回歸自然，信仰自由“宗教”。枯躁的原因：，當時大家關注的問題（沒有解決）不能對時下的讀者產(chǎn)生壓力和興趣；，哲理色彩濃郁，往往不大注意塑造個性豐滿而鮮明的藝術形象，作品中的主人公常常成為作者思想的代言人，有時成為時代精神的單純傳聲筒，因而缺乏藝術感染力。文學創(chuàng)作的現(xiàn)實性增強啟蒙文學不象文藝復興時期借用傳統(tǒng)題材來反映現(xiàn)實生活，而是直接取材于當代生活，主張挖掘新題材。一反過去以帝王將相，才子佳人為主人公的傳統(tǒng)，著重描寫人民大眾的日常生活，宣稱描寫平民的英雄行為和高尚情操是藝術家的權利，把資產(chǎn)階級和下層人民的形象作為正面主人公加以歌頌，而把王公貴族，教皇，僧侶則往往成了嘲笑、批判的對象。新文本的出現(xiàn)與文學形式的多樣化 新的內(nèi)容要求文體的變革?！罢齽　背蔀樾碌膽騽∑贩N。它是十八世紀興起的一種突破古典主義限制而形成新的戲劇形式，它的主要特征是表現(xiàn)普通人的市民生活，兼有悲劇和喜劇兩種因素。它的首創(chuàng)者為狄德羅，最初稱為“嚴肅戲劇”、“嚴肅喜劇”，又稱“市民悲劇”，十九世紀后成為戲劇的主要類型之一。被俄國喜劇家果戈理示用。此時，詩歌開始復興為抒情藝術，散文也開始在英國興盛起來，影響最大的文體是小說。小說出現(xiàn)很多新品種（哲理小說、書信體小說、對話體小說、抒情小說、教育小說等等），但最值得注意的是“哲理小說”。具有開放性和包容性胸襟博大，可以說并不壓制其他異已、邊緣的聲音。18世紀啟蒙文學占主流，但它容忍古典主義文學的存在，并不排斥它，后期一種文化比前一種文化更具有包容性，而且為前期一種文化提供發(fā)展創(chuàng)造的機會，這是西方文化發(fā)展的一個重要特征的包容性。同時，同一個作家也并不排斥非我的文學思潮，盧梭是啟蒙文學的中堅力量，深受感傷主義文學思潮的影響。伏爾泰是啟蒙文學的大師，具有古典主義傾向，歌德、席勒啟蒙文學頂峰的人物，對啟蒙文學深表懷疑追求一種不受束縛的自由創(chuàng)作的心境，這種包容性、開放性特征為后代文學的發(fā)展奠定了良好基礎。談談《魯濱遜漂流記》的精神意蘊。（1）闖蕩江湖的商人式的雄健 清醒謹慎的商人①魯即使落難荒島，對錢仍懷有濃厚興趣。他在船上發(fā)現(xiàn)了一些硬幣，盡管他明知道這種東西對他毫無用處，可仍舊禁不住誘惑，將這些硬幣全部搬到岸上。（商人對貨幣的天然敏感與癡愛可以這么說，他的所有行為都是圍繞著金錢轉）②當他回到英國，代理人向他透露了他財富的數(shù)目之后，魯這樣記載道：“我頓時面如死灰，心里非常難受，若不是他老人家??拿來了一點提神酒，我相信這突如其來的驚喜，一定會使我精神失常，當場死去?！保ń疱X可以說成為他生命之一部分。浪漫主義冒險家出海并不只為了錢，他們更多地是想認識世界，了解宇宙，而魯是為開辟世界，從而占有世界）③書中不乏由衷的敬神言行，然而魯對待上帝的態(tài)度，卻往往象是對待一位合伙的經(jīng)營者。他的宗教信仰幫助他確立了那種強烈的追求物質的個人主義。④魯是一個“經(jīng)濟人”的完美典范。他把那個島嶼完全看作是自己的財產(chǎn)，要它為我所用。書中另一個主要迷人之處是詳盡地敘述了他如何馴服大自然并利用大自然的資源。他不想適應那種荒涼的環(huán)境，也無心去欣賞它的自然風光，他的目標是使環(huán)境符合主觀愿望，盡量使它變成他離別了的那個社會和經(jīng)濟組織的復制品。⑤從他對星期五的關系上來看，相互的關系是十足的主仆關系。從根本上說，魯把星期五當作一個要加以馴服的土人來對待，并要他為自己效勞。（現(xiàn)代性中蘊藏著霸權，把自己的價值觀念強加給其他人，對黑奴是一種物化行為。對星期五可以說壓制行為，根本不容忍其他聲音的存在，也不容別的聲音存在，在一種獨斷性的思維理念下進行近代化的設計與創(chuàng)造。這是歐洲中心主義的濫觴。）⑥從小說與原始素材來看，它是根據(jù)一篇報道改編而成。塞爾扣克可以說在荒島上沒有作出什么值得頌揚的英雄事跡，他只不過做了一些為生存必須作的事。整個說來，他在島上的作為是消極的而不是進取的，宣揚的是老生常談的基督教的訓誡的知足常樂。但笛福完全用另外的眼光看這件事：有這么好的自然條件，這么豐富的物產(chǎn)的地方，不屬于任何人，在這里可以開天辟地，不受限制，他宣揚的是要發(fā)展，要勞動，更重要的要占為已有。文明定能戰(zhàn)勝野蠻。⑦魯不屈不撓的奮斗，幾次出海，幾次波折，體現(xiàn)了西方近代人的追求： 渴望追求→失敗→再追求開拓⑧小說雖寫了他的冒險精神，但其核心是征服，首先表現(xiàn)對大自然的征服，對野人的征服以及教育培訓“野人”（星期五）充分表現(xiàn)了西方人那種無所不能的強悍與自信。（2）《魯》深層意蘊（人的對象化）《魯》和游記有些相似之處，繼承了流浪漢小說的傳統(tǒng)?？墒撬镊攘s深刻得多，它能喚醒蘊藏在人性深處的那種試圖單槍匹馬與未知世界斗爭的開拓本能?？吕章芍螌懙溃骸暗迅５淖拷^之處就在于使我忘卻自身的階級、性格和環(huán)境，使我在閱讀過程中感到自己也隨之升華為一個全能的人”。談談盧梭對文學的貢獻?！白晕冶憩F(xiàn)”之先河《懺悔錄》有意與奧古斯的《懺悔錄》同名，奧的宗教意義上的懺悔，坦陳罪孽以求解脫——自我譴責與懺悔。盧梭卻賦予的“懺悔”以全新涵義。“不管末日審判的號角什么時候吹響，我都敢殺著這本書走到至高無上的審判者面前，果敢地大聲說：‘請看！這就是我所做過的，這就是我所想過的，我當時就是那樣的人??請你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來！讓他們聽聽我的懺悔！??然后，讓他們每一個人在您的寶座面前，同樣真誠地披露自己的心靈，看有準敢于對您說：我比這個人好！’”這分明是理直氣壯地挑戰(zhàn)，與其說“懺悔”，不如說是自我表現(xiàn)，自我炫耀。實際上是充滿信心的展示?！疤摕o主義”思想 主要體現(xiàn)于《一個孤獨者的漫步遐想錄》特殊經(jīng)歷造成其悲觀絕望的思想，與18世紀的思想氛圍（轉型期，全社會的人都充滿天真、樂觀、充滿信心）產(chǎn)生了巨大的距離。第一次對啟蒙理性表示懷疑，對于啟蒙思想家認為人類憑借理性可以建立自由、幸福、充滿愛的“理性王國”深表懷疑，他認為人生毫無意義，而對的只有死亡，對人類生存意義何去何從產(chǎn)生懷疑——徹底虛無。“人呱呱落地就到了競技場，至死才離開”?！叭松ㄒ荒艽_定的事只是一天天走向死亡?！币虼苏J為人類文明沒有任何價值：“愚昧比知識更可取”。只有深刻地理解盧梭的“虛無主義，才能理解其返回自然”的觀點。盧梭提出“返回自然”的思想。這里“自然”不僅是大自然，更是一種生命的本真狀態(tài)，這是存在意義上的“自然”（在盧梭那里是不可能“忍”出來的）也指掙脫一切社會、理性的束縛，人的生命獲得一種自然而然的境界（自由自在的境界）。能從天真幻想的表面下看出虛無，這就是其深刻之處。虛無同時意味著徹底打碎，建立起地上天國。盧梭的意義不只在于18世紀，更在于19世紀，20世紀，典型的其有超前意識的作家。什么是狂飚突進運動？狂飚突進運動是德國文學史上第一次全國性的文學運動，由劇作家克林格爾的作品《狂飚突進》而得名，運動中心在德國的邊境城市：斯特拉斯堡，綱領制訂者：赫爾德，代表作家：青年時代的歌德與席勒。代表作：《少年維特之煩惱》，席勒劇本《強盜》、《陰謀與愛情》。其文藝思想幾乎囊括了西方從文藝復興到啟蒙運動的所有文藝主張。如“文藝復興”——發(fā)展民族文化，創(chuàng)作自由——“啟蒙運動時期”，甚至包括了西方正在萌芽的新思想意識（浪漫主義思想）：如回歸自然，個性解放等。狂飚運動的文學主張極為龐雜，但注重文學的發(fā)展規(guī)律，保證了德國文化汲取一切有營養(yǎng)的成份。談談歌德創(chuàng)作的三個時期？（1）青年時期：大學畢業(yè)——1775（歌德在魏瑪公國任職前，26歲）受“狂飚突進”運動思潮的影響，個性解放傾向明顯。歌頌反抗《普洛米修斯》詩劇。成名劇作《鐵手騎士葛茲封伯利欣根》（恩格斯稱贊這個劇本是“向一個叛逆者表示哀悼和敬意”。劇本發(fā)表后，轟動了整個德國，一時間仿效之作蜂起，形成一個寫歷史劇、寫“騎士劇”的熱潮。歌德因而獲得全國的聲譽，成為“狂飚突進”運動的主將。代表作《少年維特之煩惱》（2）中年時期：在魏瑪任職——1805（26—56歲）長時間擱筆，37歲才開始創(chuàng)作，26—36忙于政事。37歲后，創(chuàng)作從早期激進個性解放思想轉而尋找人與自然的和諧，情感較溫和（古典主義）。原因：①對法國大革命的失望；②法國古典主義氣質。標志成就最高的是與席勒合作的十年（1794—1805），二人互補（席的思想深度，歌的感悟力），作品主要有歷史劇《埃格蒙特》，劇本《伊菲格尼亞在陶里斯》和《托夸多塔索》。《伊菲格尼亞在陶里斯》標志著歌德從“狂飚突進”到“古典主義”的轉變。（3）晚年時期（1805—逝世）歌德大部分時間隱居生活，對一生思考、回顧、反思，用一部著作完成對自己乃至人類思想的總結——《浮士德》。浪漫主義文學特點是什么？以個性主義為出發(fā)點 “個性”，在此之前任何一個時代沒有這樣重視它。浪漫主義作家把自我與國家、個人與社會分開，提出個性問題。從個性出發(fā)，具有強烈的主觀性和抒情特征，主要表現(xiàn)作家的內(nèi)心世界。浪漫主義以理想主義為歸宿浪漫主義文學熱衷于表現(xiàn)作家的理想境界，形成浪漫主義創(chuàng)作的顯著特色。這里的理想與現(xiàn)實尖銳對比，浪漫主義文學中的理想境界多為現(xiàn)實中沒有的，不可能發(fā)生的。Romanticism這個名詞起源于中世紀一種叫傳奇（Roman）的民間文學體裁，“浪漫”來自于中世紀，貶義：不可能發(fā)生，不真實——至18世紀，“浪漫”由貶義轉為中性再轉為普遍使用的褒義，與“優(yōu)美”聯(lián)系在一起，不滿意污濁的現(xiàn)實，與現(xiàn)世相對抗。浪漫主義文學理想主義大致有三類： ①以美化之后的大自然為理想主要體現(xiàn)于英國文學中，詩人作家在自然中找到和諧和美的極至。②奇幻神秘的超現(xiàn)實境界，往往與人的宗教體驗相聯(lián)系 德國浪漫主義文學特點 ③情趣盎然的民間傳奇19世紀的浪漫主義作家都喜歡搜集整理改編民間傳說。民間文學的活潑質樸清新超越文人文學。浪漫主義運動中有一個“回到中世紀”的口號。中世紀民間文學不受新古典主義清規(guī)戒律的束縛，其特點在想象的豐富、情感的深摯，表達方式的自由以及語言的通俗。藝術表現(xiàn)上追求“不尋常效果” 出人意料，不尋常表現(xiàn)——打破現(xiàn)實的理性秩序，往往以玄奇、變幻不定的形式給人以感官上的強烈沖擊。表現(xiàn)如：1）敘事性作品：情節(jié)追求偶然性，奇特性。（大仲馬《基督山伯爵》、雨果《悲慘世界》）2）夸張手法（雨果）后代文學很少有如此鮮明對照關系。3）辭藻華麗（古典主義典雅、樸素）4）詩歌成為最主要的文學體裁，并且以抒情詩最為流行。因為抒情詩是最具個性化色彩的文學樣式。德國浪漫主義文學的基本特征是什么？先驅性由于德國知識分子對自我問題的思考和關注，使德國成為19世紀浪漫主義誕生地，甚至在18世紀中后期德國文藝批評中，就有“古典”和“浪漫”分野。成為席勒與歌德經(jīng)常討論的問題。思辯性德國人長于思辯推演，是一個習慣于在思辯中生活的民族，思維習慣使哲學中的思維方式、思路帶入文學創(chuàng)作，使其浪漫主義文學呈現(xiàn)獨特風貌——思辯性。悲觀主義德國浪漫主義文學主要格調(diào)是陰晦、壓抑、沉郁。把目光投向中世紀，希望在宗教的幻想中得到精神上的超越。何謂“湖畔派”? “湖畔派”是對英國18世紀末到—19世紀初自然形成的三位浪漫主義詩人的總稱：華茲華斯，柯勒律治、騷塞，因其三人先后隱居于英國西北部的昆布蘭湖區(qū)，又有共同特點：在政治上趨于保守，在美學上堅持具有神秘色彩的唯心主義觀點，強調(diào)文學的超功利性，反對提倡文學的社會作用，向往遙遠的中世紀和神秘大自然，羨慕純樸、寧靜的鄉(xiāng)村生活、厭惡城市文明。代表作：華茲華斯與柯勒律治1798年合作出版《抒情歌謠集》。試比較唐璜與“拜倫式英雄”他們的相同處：反抗社會，有個性。區(qū)別：“拜倫式英雄”：憂郁厭世色彩在唐璜身上不再存在