【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 苦勤奮的學(xué)風(fēng)能促使個(gè)人在良好的環(huán)境中成長(zhǎng)。良好的校風(fēng)如春風(fēng)化雨，吸引個(gè)個(gè)學(xué)子奮勇向前，為了理想而努力拼搏，以此打造和諧的教育氛圍。一個(gè)和諧的校園需要師生們的共同努力，愿我們的學(xué)校能夠能夠成為讓學(xué)生快樂成長(zhǎng)，讓教師幸福發(fā)展的好學(xué)校。第五篇：和諧校園建設(shè)一、對(duì)和諧的描述和諧：《廣雅》“和：諧也。” 《玉篇》“諧：和也。”兩字同義。原都指音樂的協(xié)調(diào)和美?！昂汀睆?qiáng)調(diào)配合得融洽；“諧”強(qiáng)調(diào)配合得勻稱?！墩f(shuō)文解字》“和：相應(yīng)也?！币彩敲枋鲆魳?。如：《尚書舜典》記載：舜帝命其樂官要做到“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲，八音皆諧，無(wú)相奪倫，人神以和?！睆?qiáng)調(diào)聲、律和八種樂器有序配合，奏出和諧的音律，使人和神借此達(dá)到和諧的境界。和諧后來(lái)被引申為：協(xié)調(diào)不同的人和事并使之均衡；也形容事物的和順，適度，不過(guò)分。各種事物相互支持、相互促進(jìn)和有條不紊、井然有序的發(fā)展?！对~源》解釋為“協(xié)調(diào)”?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為“配合得適當(dāng)和勻稱”。和諧從描寫音樂的概念引申為描述人或事物關(guān)系的概念后，就被我國(guó)古代思想家用于哲學(xué)領(lǐng)域，成為了一個(gè)哲學(xué)概念。主要表述為“和”。如《中庸》里提出的“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！??！爸轮泻停斓匚谎?，萬(wàn)物育焉”。促成事物的平衡和諧，天地就能保持其秩序，萬(wàn)物就能變化生長(zhǎng)。賦予世界萬(wàn)物的存在以和諧的性質(zhì)?！兑讉鳌罚骸胺揭灶惥?，物以群分。在天成象，在地成形。鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。說(shuō)的是自然人類按照各自本有的特征分門別類排列和布局。有乾道必有坤道，有男人必有女人，有施予必有接受，有創(chuàng)始必有守成。日月運(yùn)行必有寒暑交替，按規(guī)律運(yùn)行，即大和諧。西漢“天人感應(yīng)”更是把人和自然看做是一個(gè)和諧系統(tǒng)中的自我調(diào)節(jié)。王夫之把宇宙最高程度的和諧稱為“太和”，即最高和諧。春秋時(shí)期的史伯是最早對(duì)“和”發(fā)表看法的哲學(xué)家?！昂蛯?shí)生物”：即調(diào)和不同事物就能產(chǎn)生出新的事物?！耙运剿^之和”：就是用一些事物去平衡另外一些事物，這就是和諧。這是事物的結(jié)合方式，也是新事物的產(chǎn)生方式。一說(shuō)明了事物的多樣性，二說(shuō)明了多樣性事物之間的相互聯(lián)系相互作用?！昂投煌?。陰陽(yáng)五行在春秋前是分開的，春秋之后陰陽(yáng)和五行結(jié)合在一起了。陰陽(yáng)思想強(qiáng)調(diào)對(duì)立；五行思想強(qiáng)調(diào)相克相生的聯(lián)系，這就是一個(gè)和諧的系統(tǒng)。說(shuō)明了多樣性統(tǒng)一的和諧思想。在后天八卦中，乾坤被稱為父母卦。父母卦生出“三子三女”：長(zhǎng)男曰震，中男曰坎，少男曰艮；長(zhǎng)女曰巽，中女曰離，少女曰兌。八卦體系本身就是一個(gè)和諧美好的家庭或家族體系。周敦頤給《太極圖》作說(shuō)明：“陽(yáng)變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉”。表達(dá)了“和”是事物生成、變化、發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和根本原因的思想。中國(guó)古代哲學(xué)承認(rèn)對(duì)立，但不認(rèn)為對(duì)立和斗爭(zhēng)是事物發(fā)展變化的根本原因。一味講對(duì)立和斗爭(zhēng)不可能促進(jìn)事物的發(fā)展。中國(guó)哲學(xué)更關(guān)心如何以一種恰當(dāng)?shù)姆绞较挛镏g的沖突和對(duì)立，使事物保持和諧狀態(tài)。北宋張載《正蒙太和》：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反必有仇，仇必和而解?！笔挛锏膶?duì)立斗爭(zhēng)最終要走向“和”?？梢姡f(wàn)物的共生共存正是中國(guó)古代哲學(xué)家追求的世界理想化狀態(tài)。把“和”看成是事物生成變化發(fā)展的根本原因，這也是中國(guó)哲學(xué)一種獨(dú)特的思維和觀念?！昂椭C”一詞由最早形容音樂的合拍優(yōu)美引申到描述人、社會(huì)、自然之關(guān)系的和順和睦融洽，它的核心意義已經(jīng)成為一種思想和哲學(xué)?！昂椭C”作為中國(guó)社會(huì)悠久而珍貴的思想文化傳統(tǒng)和價(jià)值追求，包含了我們祖先關(guān)于自然、社會(huì)和人生的哲學(xué)智慧，是理想的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。“和諧”的思想貫穿于中國(guó)思想發(fā)展史的各個(gè)時(shí)期以及各家各派之中，積淀為中國(guó)文化的一個(gè)重要內(nèi)核，它不僅閃爍著東方的哲學(xué)智慧，顯示出獨(dú)特的價(jià)值取向，而且在維系社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，發(fā)揮了不可或缺的重要作用。二、我國(guó)古代對(duì)和諧社會(huì)的描述構(gòu)建和諧社會(huì)是中國(guó)古代思想家、政治家的共同追求和理想境界。其基本內(nèi)涵是： 在人與自然的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”； 在人與人的關(guān)系上，要求“和睦相處”；在人與社會(huì)的關(guān)系上，崇尚“合群濟(jì)眾”；在各種文明的關(guān)系上，主張“善解能容”、“和而不同”。“大同社會(huì)”代表了中國(guó)古代理想和諧社會(huì)的最高境界?！抖Y記禮運(yùn)》中說(shuō)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。東漢鄭玄解釋說(shuō)：“同，猶和也，平也”。所以“大同”也就是“大和”與“太平”，也就是和諧社會(huì)與太平盛世。和諧社會(huì)的基本內(nèi)容 ：人與自然和諧核心理念是“天人合一”，而非天人對(duì)立。其經(jīng)典論述是《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。它強(qiáng)調(diào)人類必須以遵循自然規(guī)律并把它作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則。追求人與自然界的統(tǒng)一。主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴(kuò)展至宇宙萬(wàn)物。要求以和善、友愛的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物。中國(guó)古代人與自然和諧的思想深深體現(xiàn)著生態(tài)智慧與“王道政治”的完美結(jié)合。人與社會(huì)的和諧其一，政治和諧。（文景之治、貞觀之治、政通人和）其二，經(jīng)濟(jì)和諧。（東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家