河南省許昌四校20xx-20xx學(xué)年高二歷史下學(xué)期第一次考試試題(編輯修改稿)
2025-01-12 00:21 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，孫中山在日本神戶高等女校發(fā)表演說(shuō)，認(rèn)為歐洲文化是用科學(xué)與武力使 人屈服的霸道文化，而亞洲文化是以仁道和道德感化對(duì)手的王道文化，王道文化好過(guò) 霸道文化。這反映了孫中山（ ） A．意在用中國(guó)傳統(tǒng)理念詮釋西方文化 B．民族主義思想蘊(yùn)含反對(duì)帝國(guó)主義內(nèi)涵 C．力圖用亞洲主義理論對(duì)抗西方霸權(quán) D．已經(jīng)完全與新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)走向?qū)α? 20世紀(jì) 50年代初期 ,畢加索和齊白石都以“和平鴿”為題材進(jìn)行過(guò)創(chuàng)作。據(jù)所學(xué) 知識(shí)，他們的作品都體現(xiàn)了 ( ) ①對(duì) 20世紀(jì)上半期人類歷史的反思和未來(lái)的憧憬 ②畫(huà)家獨(dú)特創(chuàng)作技法與時(shí)代主題的結(jié)合 ③強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義風(fēng)格 ④運(yùn)用線條作為描繪物象的手段 A. ①②③④ B. ①②④ C. ③④ D. ①② 9月，毛澤東撰寫(xiě)《反對(duì)自由主義》一文，指出自由主義來(lái)源于“小資產(chǎn)階 級(jí)的自私自利性”，并強(qiáng)調(diào)在“革命隊(duì)伍中不應(yīng)保留它的地位”。這實(shí)際上反映出 ( ) A．中共強(qiáng)烈反對(duì) 自由民主 B．民族危機(jī)促進(jìn)國(guó)共合作 C．現(xiàn)實(shí)擠壓自由主義空間 D．自由主義不符中國(guó)需要 2021，中國(guó)熒屏都被《羋月傳》這部電視劇霸占了。與此 同時(shí)，爭(zhēng)議一直伴隨 該劇，很多人認(rèn)為劇中呈現(xiàn)的內(nèi)容與事實(shí)不符：“相差幾十歲的羋月、黃歇怎么可能 談戀愛(ài)？”“一代名將白起居然是義渠草 原的‘狼孩’？”“怎么哪個(gè)男人都是情 種，都被羋月迷得五迷三道的？”??讀 《羋月傳》人物關(guān)系圖，下列說(shuō)法不正確 的是 ( ) A. 史書(shū) 本身也并不絕對(duì)可信，所謂盡信 史不如無(wú)史 B. 這部劇有些虛構(gòu)得不合理，甚至根本 上是錯(cuò)誤的史實(shí) C. 《羋月傳》劇情符合歷史實(shí)情 D. 影視劇按照史書(shū)一絲不變地翻拍也不 可取 “獨(dú)尊儒術(shù)”、李贄批判孔 子、康 有為尊孔子為改革先師、袁世凱“尊孔復(fù) 古”、新文化運(yùn)動(dòng)中“打倒孔家店”、“文 革”中的“批林批孔”、當(dāng)前的“孔子熱”， 這些現(xiàn)象既是一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的 反映，也在一定程度上反映了不同歷史時(shí) 期孔子的命運(yùn)。以下各項(xiàng)中，能夠用來(lái)解 釋孔子“命運(yùn)”的比較科學(xué)的觀點(diǎn)是 ( ) A．“一切歷史都是當(dāng)代史” B．“歷史就是過(guò)去的人和事” C．“一切歷史都是思想史” D．“歷史是任人打扮的小姑娘” 二、非選擇題（本大題共 4小題，第 26題 14分，第 27題 13分，第 28 題 13 分， 29 題 10分，共 50分） 26.（ 14分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一 啟蒙的目標(biāo)，文化的改造，傳統(tǒng)的扔棄，仍是為了國(guó)家、民族，乃是為了改變中國(guó)的政局和社會(huì) 面貌。它仍然沒(méi)有脫離中國(guó)士大夫“以天下為己任”的固有傳統(tǒng)，也沒(méi)有脫離中國(guó)近代的反抗外侮，追求富強(qiáng)的救亡主線。??所有這些并不是為了爭(zhēng)個(gè)人的“天賦權(quán)利” —— 純?nèi)粋€(gè)體主義的自由、獨(dú)立、平等。所以當(dāng)把這種本來(lái)建立在個(gè)體主義基礎(chǔ)上的西方文化介紹輸入，以抨擊傳統(tǒng)打倒孔子時(shí)，卻不自覺(jué)地遇上自己本來(lái)就有的上述集體主義的意識(shí)和無(wú)意識(shí)，遇上了這種仍然異常關(guān)懷國(guó)事民瘼的社會(huì)政治的意識(shí)和無(wú)意識(shí)傳統(tǒng)。封建主義加上危亡局勢(shì)不可能給自由主義以和平和漸進(jìn)的穩(wěn)步發(fā)展，解決社會(huì)問(wèn)題，需要“根本解決”的革命戰(zhàn)爭(zhēng)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)卻又?jǐn)D壓了啟蒙運(yùn)動(dòng)和自 由理想，而是封建主義乘機(jī)復(fù)活，這使許多根本問(wèn)題并未解決，卻又籠罩在“根本解決”了的帷幕下被視而不見(jiàn)。 —— 李澤厚《啟蒙與救亡的雙重變奏》 材料二 從晚清到民初，民族主義和世界主義，追求近代性和固守傳統(tǒng)性，似乎以一種復(fù)雜的方式互相糾纏，互相鏈接。??通常民族主義從邏輯上來(lái)說(shuō)，會(huì)將取向引向?qū)鹘y(tǒng)性的固守和對(duì)近代性的拒絕，可是， 19世紀(jì)末 20世紀(jì)初的“民族主義”卻表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家整體現(xiàn)代性的追求，簡(jiǎn)而言之即通過(guò)追求富強(qiáng)來(lái) 凸顯民族存在，而追求富強(qiáng)又只能是近代化和西方化。于是，民族主義立場(chǎng)和世界主義價(jià)值就常?；祀s在一起，近代性的追求遮掩了傳統(tǒng)性的固守，民族主義則經(jīng)由世界主義來(lái)表達(dá)。 —— 葛兆
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