【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 群體文化意識(shí)不合節(jié)奏，所以在整個(gè)古代社會(huì)中沒有象儒家那樣發(fā)展壯大，其影響也無法與儒家音樂思想相比。儒家在于：把音樂及音樂教育緊密地與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，與政治、倫理及整體文化發(fā)展聯(lián)系起來，并在實(shí)施禮樂教育的同時(shí)，又注意到音樂藝術(shù)的審美特征和教化職能，有力地配合了社會(huì)發(fā)展的需求，成為歷代統(tǒng)治者善于利用的一種精神武器。這是歷代統(tǒng)治者為何尊孔崇儒、重視禮樂教育的根本所在，也是中國古代音樂教育事業(yè)賴以生存和發(fā)展的重要原因之一。（17）第四節(jié) 秦漢時(shí)期的音樂教育一、賈誼的音樂審美教育思想賈誼（前200—前168年），西漢初年杰出的政治家、文學(xué)家，音樂教育的狂熱鼓吹者。賈誼基本上繼承了儒家的教育思想，主張教育以民為本，禮樂治國，有強(qiáng)烈的政治抱負(fù)和憂患意識(shí)。賈誼所著的《新書》集中體現(xiàn)了他的音樂美學(xué)思想和音樂教育主張。賈誼在音樂教育方面最偉大的貢獻(xiàn)是最早提出“音樂胎教”的概念。這一概念的提出在世界音樂教育史上都是十分罕見的。賈誼不但要求對(duì)于王子進(jìn)行嚴(yán)格的音樂教育，也對(duì)達(dá)官顯宦和天子左右的師、保、傅及其他大臣職責(zé)提出了實(shí)施音樂教育的“六項(xiàng)”指標(biāo)和許多規(guī)定。賈誼還是“音樂亡國論”的最有力的支持者和鼓吹者。他信奉“審樂知政”和“樂興而禮興，樂亡而禮衰，禮衰而國廢”及“禮、樂、刑、政及其一也”的道理，堅(jiān)持“樂亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國從之”的觀點(diǎn)，提出“樂者所以載國”的政治主張。賈誼不但全面繼承了孔孟的禮樂傳統(tǒng)思想，在許多方面也提出了自己的見地，他認(rèn)為天子應(yīng)“與民同樂”，但樂不能無形，樂而不亂，樂而不淫，所謂“樂不可妄舉”也。（18）二、董仲舒的音樂審美教育思想董仲舒（前179—前104年），西漢大儒，偉大的哲學(xué)家、教育家。他一生著述頗豐，但流傳下來的不多。他的音樂審美教育思想集中體現(xiàn)在《春秋繁露》和保存在《漢書董仲舒?zhèn)鳌分械摹顿t良對(duì)策》兩部著述中。董仲舒的音樂美學(xué)思想是對(duì)先秦音樂思想的繼承與發(fā)展。它們存在著同構(gòu)派生關(guān)系，更重要的是對(duì)這一思想在派生發(fā)展過程中的變異屬性，尤其是他特別強(qiáng)調(diào)的并貫穿他的全部思想的“天人合一”、“天人感應(yīng)”說與漢代音樂美學(xué)以及對(duì)后世音樂審美思想的發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響力。他主張人以仁義為本，國以禮樂為綱，子孫安定，國家安寧，政治穩(wěn)定，江山如磐石，仍禮樂教化之功能。從本質(zhì)意義上來講，董仲舒所強(qiáng)調(diào)的制禮作樂，主要是為統(tǒng)治者制定政治綱領(lǐng)而服務(wù)的。在我國古代社會(huì)，禮樂所包含的內(nèi)容極為廣泛，基本上涵蓋了上層建筑領(lǐng)域的所有內(nèi)容，成了這一領(lǐng)域的代名詞。大凡與道德、法律、政治、典章儀式、文學(xué)藝術(shù)等方面有關(guān)的活動(dòng)內(nèi)容，均稱之為制禮作樂。董仲舒的音樂審美教育思想充分地體現(xiàn)出了他的現(xiàn)實(shí)主義的特征，迎合了時(shí)政的需要，對(duì)治國安邦有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。（19）三、《淮南子》的音樂審美教育思想《淮南子》原名《淮南鴻烈》。漢高祖之孫劉安（前179—前122年）招致門客集體撰寫而成的一部專著。它是繼《呂氏春秋》之后集眾家美學(xué)觀和思想資料于一體的又一美學(xué)巨著?！痘茨献印返囊魳访缹W(xué)思想較為糅雜，有儒、墨、名、法、陰陽諸家的成分，但主體仍以道家思想為其哲學(xué)理論基礎(chǔ)。它從客觀實(shí)際出發(fā)，充分肯定現(xiàn)實(shí)生活中美的客觀性、相對(duì)性、豐富性和多樣性，對(duì)于審美的主客體關(guān)系進(jìn)行了非常深刻地論證，尤其是對(duì)審美主題的強(qiáng)調(diào)。在音樂教育方面，《淮南子》基本繼承了儒家的思想，強(qiáng)調(diào)并肯定了禮樂治國、禮樂育人的重要性。在音樂學(xué)習(xí)和音樂表現(xiàn)方面，《淮南子》主張必須用“心”用“情”而從之。它有句名言：“情發(fā)于中而聲應(yīng)于外”。對(duì)于任何一位表演者來說，音樂的情感都是由心而發(fā)，而聲音只是外部的表現(xiàn)形式，作為情感的載體，它的任務(wù)是將這種情感信息傳遞到另外一個(gè)接受主體上，并在這個(gè)主體上產(chǎn)生心靈的振動(dòng)，從而達(dá)到感悟他人的目的，這才是音樂表現(xiàn)的根本所在。音樂家必須用心感悟作品，用真實(shí)不偽的感情去表現(xiàn)作品，只有這樣才能創(chuàng)作出具有真正藝術(shù)價(jià)值的作品。（20）四、《樂記》中的音樂審美教育思想 《樂記》是我國歷史上第一部系統(tǒng)闡述音樂藝術(shù)規(guī)律和音樂藝術(shù)本質(zhì)特征的美學(xué)專著。它的出現(xiàn)標(biāo)志著儒家美學(xué)思想在理論形態(tài)上已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)完備和相當(dāng)成熟的階段，成為中國古代音樂美學(xué)史上的又一塊里程碑?！稑酚洝分幸魳方逃枷胧菍?duì)先秦儒家教育思想的繼承與發(fā)展。說繼承是因?yàn)椤稑酚洝分械囊恍┢聫牧⒄摰秸挝淖趾汀盾髯訕氛摗范际窍嗤模徽f發(fā)展是因?yàn)樗驹谌寮业募绨蛏嫌痔岢隽艘恍┫惹厝寮宜鶝]有涉及的問題?！稑酚洝吩谝魳防碚撋系闹卮筘暙I(xiàn)是：它首先提出了音樂的情感物化學(xué)說。認(rèn)為音樂之所以有“化人之深，化人也速”的特殊功效是因?yàn)橐魳返那楦袉栴}，而情感的產(chǎn)生是由于心理作用的結(jié)果。更多的是從音樂情感與音樂審美心理角度強(qiáng)調(diào)的，指出情感之生，是來源于主體外感于物的結(jié)果?！胺惨糁穑扇诵纳?。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！薄皹氛?，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！币魳匪囆g(shù)作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，反映出社會(huì)生活的不同側(cè)面并與社會(huì)的各個(gè)方面緊密地聯(lián)系在一起，音樂教育首先以音樂作品為載體，由表及里感悟人心，再由里至表作用其行為，方能達(dá)到音樂藝術(shù)教育的最終目的。（21）《樂記》在音樂教育方面的另一重要貢獻(xiàn)是：提出了“天人合一”的大同音樂教育思想?！皹氛撸斓刂鸵病?，認(rèn)為音樂依“天理”而作，順萬物而興，因此，“樂和”可以統(tǒng)萬物之異，“樂和，故百物皆化”，所以音樂可以“奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬物之理”，達(dá)到“天人合一”的至高境界，體現(xiàn)出宇宙萬物的諧和和統(tǒng)一。并再次強(qiáng)調(diào)指出：“樂”能使人快樂，是人們?yōu)榱藵M足情感的需要的精神產(chǎn)品。“樂”由聲而發(fā)，聲變而情移，不同的聲音可以表達(dá)不同的思想感情。人不能沒有音樂。音樂的表現(xiàn)必須具有飽滿的熱情和正確的表現(xiàn)形式，否則，就會(huì)發(fā)生混亂。音樂能夠使人健康向上，快樂和氣血通暢，卻不能使人放縱。音樂的表現(xiàn)要符合結(jié)構(gòu)與章法的要求，不能陷于呆板，要有對(duì)比：曲調(diào)的起伏與平直、簡(jiǎn)單與復(fù)雜、聲音的緊湊與宏大以及各種節(jié)奏的變化等等，這些都可以使人意志品質(zhì)得以提升。這就是先王制禮作樂的最終目的。用這樣的音樂來教育人民，民必和，政必順，異歸同，國必強(qiáng)。所以“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里至中，長(zhǎng)幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子同聽之，則莫不和親?！边@就進(jìn)一步闡明了《樂記》大同音樂教育思想的基本觀點(diǎn)。（22）第五節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期的音樂教育一、整體教育與音樂教育的關(guān)系從教育史的角度看：魏晉南北朝各時(shí)期、各朝代都有自己的學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)思想與漢代有著本質(zhì)的區(qū)別。但基本上處于時(shí)興時(shí)廢、時(shí)有時(shí)無的狀態(tài)之中。而文化的傳承不能斷續(xù)，教育在私學(xué)、世教和宗教領(lǐng)域中又找到自己的出路。從音樂史的角度看：這一時(shí)期最重要的貢獻(xiàn)有以下幾個(gè)方面。一是民族民間音樂進(jìn)入了一個(gè)大融合大發(fā)展的歷史時(shí)期。二是傳統(tǒng)禮樂形式受到前所未有的沖擊。三是清商樂（清樂）的出現(xiàn)。四是佛教音樂的興起。五是民族歌、舞、曲的并行發(fā)展。六是外來樂器的引進(jìn)。七是科學(xué)化樂律理論的產(chǎn)生。八是音樂思想的進(jìn)步。（23）二、音樂教育的交流與傳承民歌與清商樂的交流與傳承。古代音樂的傳承最重要的一個(gè)特征是“口傳心授”。民族之間的音樂交流，總是雙向選擇的，你選擇我，我選擇你，你中有我，我中有你，是相互交融的并行關(guān)系。不同民族、不同地區(qū)的音樂文化在交流的過程中除保留著本土民歌文化的傳統(tǒng)和風(fēng)格外，還在交流中創(chuàng)造了更多更新的民歌。這一時(shí)期的民歌，內(nèi)容上較前有了極大的豐富；演唱形式也十分多樣，有清唱、幫腔、繼唱、聯(lián)唱、合唱等。歌唱形式與歌唱內(nèi)容的多元化發(fā)展，是這一時(shí)期民歌發(fā)展的一大特色，這是音樂教育交流的結(jié)果。由相和歌演變而來的清商樂，成為這一時(shí)期音樂教育的主體。清商樂作為民間音樂的泛稱，三國時(shí)期就有大量的清商曲辭，并設(shè)立了清商署機(jī)構(gòu)，專門管理清商樂。它是一個(gè)龐大的音樂傳教和音樂表演機(jī)構(gòu)，音樂教育內(nèi)容有歌、舞、樂三個(gè)方面?？梢娗迳淌饘?duì)清商樂的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)是顯見的，并一直延續(xù)到隋唐。（24）民族器樂與歌舞音樂的交流與傳承。民族器樂的交流與演化，除對(duì)文化、審美意識(shí)的認(rèn)同外，還要具備交流的“物質(zhì)”基礎(chǔ)—樂器。僅從北魏時(shí)期的《西涼樂》來看，所用的樂器就有19種之多，這些樂器的出現(xiàn)與使用，大大的改觀了傳統(tǒng)民族器樂作品的演奏形式和音樂表述方式。在以中原文化為代表的音樂家們，在接受外來音樂的同時(shí)，沒有忘記先輩的傳統(tǒng)，他們既不原樣照搬，也不呆板模仿，在以中原音樂文化為根的基礎(chǔ)上，從內(nèi)容到形式，從音樂創(chuàng)作到音樂演奏，從樂隊(duì)編配到服飾道具等方面，對(duì)外來音樂藝術(shù)進(jìn)行了一次又一次的改造，使來自不同方向、不同地域的“胡樂”自然地融入了中原文化的大河之中，并成為我國民族音樂的一個(gè)組成部分。音樂教育行為伴隨著對(duì)外來音樂的改造的整個(gè)過程，發(fā)揮了它巨大的作用。中國音樂交流史，應(yīng)從先秦寫起，甚至更久遠(yuǎn)一些。魏晉南北朝時(shí)期的音樂文化交流，是中國音樂交流史上的第一個(gè)輝煌時(shí)期。它廣泛地汲取著來自不同區(qū)域、不同民族的營養(yǎng)成分，豐富和發(fā)展本土音樂文化，并創(chuàng)造了前所未有的壯麗業(yè)績(jī)，為譜寫中國古代音樂史上最光輝的一頁—盛唐音樂文化，做了充分的鋪墊。（25）琴樂的發(fā)展與父女音樂家的貢獻(xiàn)。琴樂，是古琴音樂的簡(jiǎn)稱，古琴是我國古老的撥弦樂器，亦稱瑤琴、玉琴，現(xiàn)代稱為古琴、七弦琴。從先秦到明清，歷史上不知有多少以彈琴著稱的大音樂家、文學(xué)家和思想家?？鬃右郧俳掏?，歌詩相依；司馬相如以琴抒懷，深得文君愛慕；蔡邕撫琴高歌，痛斥人生與社會(huì)的不平；嵇康一曲《廣陵散》，成為千古絕唱??。一直到今天，琴樂的發(fā)展都受到政府的高度重視。因此，琴樂的發(fā)展不僅是藝術(shù)門類的獨(dú)立發(fā)展，它還肩負(fù)著極為重要的道德教育和人文修養(yǎng)等方面的歷史使命，后來的琴樂發(fā)展與進(jìn)步，是中國音樂教育史上不可分割的一個(gè)重要組成部分。父女音樂家的琴樂貢獻(xiàn)。父：蔡邕（132—192）字伯喈，著名的文學(xué)家和史學(xué)家，尤以善彈古琴聞名遐邇。創(chuàng)作有著名琴曲《蔡氏五弄》，即《游春》、《淥水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》五首作品。琴學(xué)文獻(xiàn)《琴操》。女：蔡琰（177—？）字文姬，一代琴界名師。創(chuàng)作了著名琴曲《胡笳十八拍》。該曲共分十八段，它的音樂流傳至今，它的歌詞也為后人廣 為吟頌。（26）嵇康的音樂審美教育思想。嵇康（223—263）原姓奚，字叔夜。魏宗室的女婿，官拜中散大夫，世稱“稽中散”，“竹林七賢”之一。嵇康酷愛音樂，終生以琴為友，以彈《廣陵散》著稱。嵇康不但擅長(zhǎng)彈琴，而且也能作曲，所作《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》傳譜至今，世稱“嵇氏四弄”。嵇康所著《琴賦》，以富麗的辭藻，鋪敘了琴的體制、奏法和功效。嵇康的音樂思想，集中體現(xiàn)在他的《聲無哀樂論》中，“聲無哀樂”是嵇康在《聲無哀樂論》中提出的一個(gè)著名的命題。文章是以設(shè)問的形式寫成，借“秦客”為客，以“東野”為主（實(shí)指本人），在“客”、“主”的反復(fù)駁難中提出問題，闡發(fā)觀點(diǎn)，并加以理論上的論證。嵇康在“聲無哀樂”的立論之下，鮮明地闡發(fā)樂自己的音樂教育主張：（1）提出“越名教”的音樂教育思想?！霸矫獭保闯健懊獭?，反對(duì)“名教”。這里所說的名教，指的是以儒家為代表的教育思想。《聲無哀樂論》一方面有力地駁斥了儒家“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的音樂觀，對(duì)于統(tǒng)治者推行的形式主義的禮樂教化思想持否定態(tài)度；另一方面又提出自己理想中的“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的音樂（27）教育主張；一方面反對(duì)儒家虛偽教條的禮教，另一方面又強(qiáng)調(diào)自己理想中的禮教的重要性。（2）認(rèn)為音樂的自然屬性是首要的，音樂的社會(huì)屬性是人給予的。他認(rèn)為音樂教育的作用主要包括社會(huì)教化和修心養(yǎng)性兩個(gè)方面。在理想社會(huì)“衰弊”之后的社會(huì)中，音樂不再有移風(fēng)易俗的作用。音樂是什么？音樂是“和諧”，音樂的主體是“心”，“心和”而“樂和”。音樂本身沒有教化作用，它只有通過“心”、“聲”對(duì)映，并感于物后才能使人的行為方式發(fā)生變化。音樂是一種自然，音樂只有音（音響）的形式，最美好的音樂是“和心”，音樂只不過是“和心”的自然外化而已，所以，它的作用也是自然的，音樂的本身是沒有社會(huì)和階級(jí)屬性的。（3）主張揚(yáng)音樂的自然屬性之長(zhǎng)，避功利屬性之短。他認(rèn)為，音樂教育是為了養(yǎng)其性、導(dǎo)氣神、節(jié)其欲、泄幽情，是修心養(yǎng)性、回避現(xiàn)實(shí)、超凡脫俗為最終目標(biāo)的審美教育手段。這就是嵇康“越名教而任自然”的思想本質(zhì)。這一思想的提出，是對(duì)傳統(tǒng)禮樂教育思想最有力的抨擊。《聲無哀樂論》可以與《樂記》相媲美，論其歷史成就與學(xué)術(shù)價(jià)值而言，兩者足以形成中國古代音樂思想的兩座理論巨峰，兩種美學(xué)流派的杰出代表。（28）第六節(jié) 隋唐時(shí)期的音樂教育一、音樂教育的歷史背景我國古代音樂教育在隋唐和五代時(shí)期，進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。尤其是盛唐時(shí)期的到來，使中國古代音樂教育事業(yè)的發(fā)展步入了一個(gè)全盛時(shí)期，取得了世人矚目的輝煌業(yè)績(jī)，為中國音樂教育史，也為世界音樂教育史寫下重重的一筆。這一時(shí)期在民族民間音樂（民歌、說唱音樂、歌舞、戲曲等）、宮廷燕樂（聲樂、器樂、歌舞、散樂、創(chuàng)作等）、宗教音樂、音樂教育機(jī)構(gòu)的建立、音樂教育的交流、樂器的制作、樂譜的刊行、樂曲形式的改革、音樂理論及音樂思想等方面，都取得了輝煌的成就，遙遙走在了世界各國的前頭。唐都長(zhǎng)安已成為音樂中的“維也納”之城，世界文化藝術(shù)交流的中心。從教育史的角度看，唐代的教育機(jī)構(gòu)和學(xué)制體系達(dá)到了空前完備的地步。主要設(shè)有：中央官學(xué)和地方官學(xué)兩大類以及類型各異的職業(yè)教育機(jī)構(gòu)。就整體而言，學(xué)?？筛欧譃椋航?jīng)學(xué)學(xué)校（以研習(xí)儒