【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 初期著名的抒情詩(shī)人和諷刺詩(shī)人，在文論上的著作是《詩(shī)藝》，只是 一些經(jīng)驗(yàn)之談，但成為古典主 義的經(jīng)典，對(duì)后來(lái)的新古典主義產(chǎn)生了很大的影響。他在《詩(shī) 藝》中把“藝”即寫(xiě)詩(shī)的技巧放在首要 地位。模仿希臘古典成了貫穿《詩(shī)藝》的一條重要原則。具體介紹如何模仿。賀拉斯提倡模仿，但也不反對(duì)創(chuàng)新。但既要模仿，又要?jiǎng)?chuàng)新，表現(xiàn)出一 種折衷 主義的傾向。論述天才和技巧問(wèn)題。論述藝術(shù)的功用即教益或快樂(lè)的問(wèn)題。賀拉斯 《詩(shī) 藝》的總 體評(píng)價(jià)。簡(jiǎn)述左拉的自然主義理論主張。簡(jiǎn)述左拉的自然主義 理論主張 左拉是自然主義創(chuàng)作和理論的真正代表，他的自然主義理論主張有： 首先，自然主義是 19 世紀(jì)特殊歷史時(shí)代的產(chǎn)物。其次，自然主義的方法是科學(xué)的方法。第三，自然主義最基本的要求是真 實(shí)。第四，自然主義要求藝術(shù)的社會(huì)道德目的。簡(jiǎn)述別林斯 基的革命民主主義美學(xué)。簡(jiǎn)述別林斯基的革命民主主義美學(xué) 俄國(guó)革命民主主義美學(xué)是在 19 世紀(jì) 40—60 年代產(chǎn)生和形成的，它的創(chuàng)始人是別林斯基。他的文學(xué)評(píng)論論述了幾乎所有文學(xué)理論的命 題，他盡量把人們的視線導(dǎo)向革命和未來(lái)的發(fā)展 方向上，他的美學(xué)是運(yùn)動(dòng)的美學(xué)，戰(zhàn)斗的美學(xué)。別林斯基特別關(guān)注文學(xué)的民族性問(wèn)題。他認(rèn)為文學(xué)的民族性是民族特 性的烙印，民 族精神和民族生活的標(biāo)記，包括民族的思想、感情、風(fēng)俗、習(xí)慣、理解、情操、宗教、語(yǔ)言等，還 有其獨(dú)特的生活方式和思維方式。他還區(qū)分了民族和人民兩個(gè)概念，民族 的外延更廣，人民的內(nèi)涵 更深。別林斯基指出，用言辭、聲響、線條和色彩把大自然一般生活的理念 描寫(xiě) 出來(lái)，再現(xiàn)出來(lái)：這便是藝術(shù)的惟一而永恒的課題。他還把藝術(shù)和科學(xué)進(jìn)行了比較。 性。別林斯基把典型性提得很高，認(rèn)為典型性是創(chuàng)作的基本法則之一，沒(méi) 有典型性就沒(méi)有創(chuàng)作。只 有是通過(guò)對(duì)立物的調(diào)和才能塑造典型。他的這種把典型看成一般和 個(gè)別的統(tǒng)一理論，影響頗為深 遠(yuǎn)?? 。簡(jiǎn)述雅可布森的語(yǔ)言學(xué)詩(shī)學(xué)。簡(jiǎn)述雅可布森的語(yǔ)言學(xué)詩(shī)學(xué) 雅 可布森由于他在理論上的創(chuàng)見(jiàn)和貢獻(xiàn)，被人稱為“捷克結(jié)構(gòu)主義之父”。雅可布森把詩(shī) 學(xué)看作語(yǔ)言學(xué) 的一部分，他提出的基本問(wèn)題是：“話語(yǔ)何以能成為藝術(shù)作品?”這就要研究詩(shī) 歌的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、功能同 其他語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、功能相異的特征及其相互關(guān)系。雅可布森首先考察了在人們的交際活動(dòng)中語(yǔ)言功能 的構(gòu)成因素，他認(rèn)為，任何交際都是 由說(shuō)話者所引起的信息構(gòu)成的，但要通過(guò)說(shuō)話者與受話者的 接觸。接觸不一定要面對(duì)面，可 以通過(guò)代碼，代碼可以是言語(yǔ)，可以是書(shū)寫(xiě)，可以是數(shù)字，或者是 音響構(gòu)成物或其他形式。另外還必須有語(yǔ)境，語(yǔ)境能使信息具有意義。同一信息在不同語(yǔ)境中會(huì)有 不同的意 義。(上述內(nèi)容需展開(kāi)論述)同六個(gè)因素相對(duì)應(yīng)的六種功能是：說(shuō)話者：表情功能。受話者：意動(dòng)功能。語(yǔ)境：指稱功 能。接觸：交 際功能。代碼：元語(yǔ)言功能。信息：美學(xué)功能。雅可布森還根據(jù)索緒爾的語(yǔ)言理論，研究了詩(shī)學(xué)中兩種 基本的修辭手法：隱喻和轉(zhuǎn)喻。第三篇：中山大學(xué)自考漢語(yǔ)言文學(xué)本科中山大學(xué)自考漢語(yǔ)言文學(xué)本科招生簡(jiǎn)章專(zhuān)業(yè)名稱：漢語(yǔ)言文學(xué)（本科）畢業(yè)學(xué)校：中山大學(xué)中山大學(xué)自考培養(yǎng)目標(biāo)：本專(zhuān)業(yè)旨在培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的，德智體美全面發(fā)展的，掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)理論、基本知識(shí)、基本技能，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的，能夠從事黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、文化部門(mén)和各級(jí)學(xué)校的實(shí)際工作及語(yǔ)文教學(xué)、研究的應(yīng)用型高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。(廣州自考網(wǎng))中山大學(xué)自考課程設(shè)置：中國(guó)近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理概論、外國(guó)文學(xué)史、語(yǔ)言學(xué)概論、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、中國(guó)古代文學(xué)史（一）、中國(guó)古代文學(xué)史（二）、美學(xué)、唐宋詞研究、民間文學(xué)概論、畢業(yè)論文。選考科目：英語(yǔ)（二）、心理學(xué)、中國(guó)古代文論選讀、現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究。加考科目：古代漢語(yǔ)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選、中國(guó)古代文學(xué)作品選（一）、文體寫(xiě)作。說(shuō)明：本專(zhuān)業(yè)僅接受?chē)?guó)家承認(rèn)學(xué)歷的專(zhuān)科（或以上）畢業(yè)生報(bào)考。經(jīng)濟(jì)類(lèi)、管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)科（或以上）畢業(yè)生可直接報(bào)考本專(zhuān)業(yè)。非文學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)科（或以上）畢業(yè)生報(bào)考本專(zhuān)業(yè)須加考：古代漢語(yǔ)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選、中國(guó)古代文學(xué)作品選（一）、文體寫(xiě)作。四門(mén)課程。中山大學(xué)自考就業(yè)方向：主要到新聞文藝出版部門(mén)、高校、科研機(jī)構(gòu)和機(jī)關(guān)企業(yè)事業(yè)單位從事文學(xué)評(píng)論、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)與研究工作，以及文化、宣傳方面的實(shí)際工作。(廣州自考)中山大學(xué)自考報(bào)讀說(shuō)明：具有高中、中專(zhuān)文化程度或同等水平的有志社會(huì)青年（報(bào)讀本科需大專(zhuān)畢業(yè)或大專(zhuān)在讀生）不受性別、年齡、戶口、民族等限制均可報(bào)讀。（免入學(xué)考試）中山大學(xué)自考收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：業(yè)余：學(xué)費(fèi)4200／年；全日制：65009800／年。詳細(xì)情況請(qǐng)咨詢本學(xué)院招生老師。報(bào)名電話：02089104360*** 梁老師02084450972*** 賴?yán)蠋熥稍儯?076816425中山大學(xué)自考指定報(bào)名中心：廣州市海珠區(qū)新港西路181號(hào)城市職業(yè)學(xué)院門(mén)口、中電數(shù)碼城三樓X309311自考招生辦（地鐵八號(hào)線鷺江站A出口，公車(chē)客村站）本招生簡(jiǎn)章出自中山大學(xué)自考網(wǎng)：詳情請(qǐng)登錄網(wǎng)站或者致電給自考招生辦第四篇：自考本科漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文docx論余秋雨散文的藝術(shù)風(fēng)格專(zhuān) 業(yè)：主考學(xué)校：漢語(yǔ)言文學(xué)湖北師范大學(xué)摘要：余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前一切散文文本。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開(kāi)創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文擬就其散文藝術(shù)特色與美學(xué)風(fēng)格的兩個(gè)方面進(jìn)行分析探討。關(guān)鍵詞：余秋雨 散文 藝術(shù) 美學(xué)特色目 錄摘 要┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅰ）正文目錄┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅱ）一、藝術(shù)特色（一）、對(duì)傳統(tǒng)觀念的突破（二）、關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文人的人格精神（三）、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)（四）、將散文與小說(shuō)結(jié)合追求小說(shuō)化效果二、美學(xué)風(fēng)格（一）、對(duì)傳統(tǒng)了歷史文化的探討（二）、開(kāi)創(chuàng)了新型散文典范注釋┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅲ）參考文獻(xiàn)┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅳ）?余秋雨散文的特色,即:追尋文化是根,表達(dá)民族情感是莖,描述生活點(diǎn)滴是葉,這三者共同澆灌了茂盛而充滿活力的秋雨散文之樹(shù)。當(dāng)代文壇,談到散文不能不談?dòng)嗲镉?。余秋雨散文，最有價(jià)值之處是其豐厚的文化意蘊(yùn)，余秋雨結(jié)集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。據(jù)說(shuō)，單他的《文化苦旅》在臺(tái)灣一年就重印了11次，可見(jiàn)其散文的魅力。?[1] 余秋雨的獨(dú)特之處在于，他打破了傳統(tǒng)散文的束縛，創(chuàng)造了新的意與思結(jié)合的文化散文，借山水風(fēng)物，尋求中國(guó)文化意蘊(yùn)與人生真諦，探尋中國(guó)文化的巨大內(nèi)涵與中國(guó)文人的人格構(gòu)成。(一)、對(duì)傳統(tǒng)散文觀念的突破。本世紀(jì)末期散文作家們?cè)谝鈭D呈示時(shí)總體上存在著一種隱匿化傾向；研讀余秋雨散文，我們發(fā)現(xiàn)，這一特征在這位作家的文本中體現(xiàn)得更為明顯、集中與頻繁，并且不僅將這一追求運(yùn)用于狀物散文，而且運(yùn)用于寫(xiě)景散文。?從而導(dǎo)致其散文中所出現(xiàn)的某種景觀、物象總是處于時(shí)代、社會(huì)、歷史、文化、道德等多元視角的透視之中，或在一種多元開(kāi)放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)出所寫(xiě)對(duì)象寬廣、豐富的涵義，比如其《白發(fā)蘇州》是一篇寫(xiě)景散文，按照傳統(tǒng)的寫(xiě)法，無(wú)非是先介紹蘇州有哪些美好的景點(diǎn)，這些景點(diǎn)的美學(xué)特征，然后再抒發(fā)一點(diǎn)主體的感懷完事。?[2]然而，《白發(fā)蘇州》的寫(xiě)法全不是這樣。作者并沒(méi)有介紹人們已經(jīng)熟悉得不能再熟悉的蘇州美景，?蘇州?在作品中就是一個(gè)已經(jīng)綜括了全部蘇州美景的情感符號(hào)，一個(gè)言說(shuō)的起點(diǎn)，圍繞著它，作者所著重強(qiáng)調(diào)的，是主體對(duì)這一人間之美的多維穿透。文本共分五個(gè)部分，第一部分將蘇州擺放到世界背景上突出其過(guò)去的輝煌與今日的黯淡：?前些年，美國(guó)剛剛慶祝過(guò)建國(guó)200周年，洛杉磯奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式把他們兩個(gè)世紀(jì)的歷史表演得輝煌壯麗。以感性的意象襯托、推導(dǎo)象征性意象大膽借助?想象?藝術(shù)復(fù)現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的，已經(jīng)淹沒(méi)在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史畫(huà)卷?！兜朗克分型醯朗康乃魉鶠榭梢哉f(shuō)純粹是作家借助于史一、藝術(shù)特色 料虛擬的某種歷史情境；《一個(gè)王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說(shuō)傳統(tǒng)散文中的想象是一種技巧，想象的至多是一個(gè)場(chǎng)景，一兩個(gè)細(xì)節(jié)，像余秋雨這種大規(guī)模地、整體地運(yùn)用想象修復(fù)一段歷史運(yùn)動(dòng)軌跡的做法，在雖然可以接納想象但決不能虛構(gòu)的散文中還是不多見(jiàn)的。從體裁上考察，余秋雨的散文無(wú)論是?苦旅?系列抑或是?山居?系列，均屬于?游記?。?游記?一直是中國(guó)文學(xué)的一朵奇葩，在古典時(shí)代，山水游記在某種程度上甚至構(gòu)成了那一文苑中極為光亮的一部分。然而，到了本世紀(jì)末期，山水游記卻漸漸地趨向了黯淡，個(gè)中的原因當(dāng)然也很復(fù)雜，最為表面的不外乎這樣幾種：（1）、隨著物質(zhì)文明特別是攝影攝像技術(shù)的高度發(fā)展，影視、攝影已部分地取代了游記的職能；此外，交通的發(fā)達(dá)，也使世界的距離相對(duì)縮小，在古人那里很難親歷的自然風(fēng)光在今天已如家門(mén)前的風(fēng)景，唾手可得。（2）、伴隨著物質(zhì)文明的高度發(fā)展同時(shí)而來(lái)的，是人對(duì)大自然的改造與征服已極盡最大限度，即大自然在今天基本上已是人化的自然，人們對(duì)之至少在心理上已不如過(guò)去那么陌生，而是相當(dāng)熟悉。因此，古人在探索大自然奧秘時(shí)所特有的那份新鮮、驚奇、困惑、激動(dòng)在今天基本上已不復(fù)存在。（3）、游記偏重于臨摹自然山水的外在形態(tài)，再擠逼出一兩點(diǎn)主體感悟的表達(dá)程式已相當(dāng)陳舊，再也激不起讀者的審美興趣，等等。諸如此類(lèi)，均使得今天的游記越來(lái)越不好寫(xiě)了。因此，必須另辟蹊徑，而余秋雨的探索，又為我們提供了一種新的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。這就是，突破傳統(tǒng)游記散文?移步換形?、借游說(shuō)理的簡(jiǎn)單套路，將游覽過(guò)程退居為某種斷續(xù)的、或隱或現(xiàn)的情節(jié)框架或開(kāi)啟情感閘門(mén)的觸點(diǎn)，從而突出了作家所要開(kāi)掘的，與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。比如《廬山》、《貴池灘》、《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過(guò)程已不重要，也無(wú)意全面摹擬那里的具體風(fēng)光、景點(diǎn)，而側(cè)重關(guān)注那里的文化型態(tài)。（二）、關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文人的人格精神?在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國(guó)文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運(yùn)多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有高貴又苦悶的靈魂，他們因富有才華和個(gè)性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。?[3]他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無(wú)論他們處在怎樣的險(xiǎn)惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒(méi)有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花?！短K東坡突圍》中蘇轍指出：?東坡何罪？獨(dú)以名太高。?作者描寫(xiě)了偉大詩(shī)人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠(yuǎn)的地方。但是，他始終沒(méi)有放棄對(duì)文化的探索，相反，官場(chǎng)的失意使他有更多的時(shí)間和精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中，事實(shí)證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時(shí)候創(chuàng)作的。作者通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文人的悲劇性命運(yùn)的展示，使人更深刻地了解到，中國(guó)的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專(zhuān)制制度及愚昧野蠻不斷進(jìn)行抗?fàn)幍牟肥?。（三）、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過(guò)這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說(shuō)的：?我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。?這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開(kāi)辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。如《陽(yáng)關(guān)雪》，對(duì)陽(yáng)關(guān)雪的描寫(xiě)其實(shí)只是作為一個(gè)引子，?文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)，他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術(shù)呢？?[4]?今天，我沖著王維那首《渭城曲》，去尋陽(yáng)關(guān)了。?他們的法術(shù)，不是別的，正是他們的文章。作者在此要表現(xiàn)的是中國(guó)古代文人的價(jià)值和他們作品的魅力，來(lái)突出他們?cè)诠賵?chǎng)上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差?！讹L(fēng)雨天一閣》對(duì)天一閣也未多作描述，而突出寫(xiě)天一閣的創(chuàng)建人范欽其人，寫(xiě)其超強(qiáng)的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現(xiàn)天一閣本身的存在價(jià)值。（四）、將散文與小說(shuō)結(jié)合，追