20xx漢語(yǔ)言文學(xué)試題精選(編輯修改稿)
2025-03-30 04:51 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 內(nèi)容，然后才考慮用某種適宜的方式把它表現(xiàn)出來(lái)。作家、藝術(shù)家采納什么文藝方式，從根本上說(shuō)，是由作家、藝術(shù)家所要表現(xiàn)的內(nèi)容決定的。同樣，在文藝的整個(gè)開(kāi)展過(guò)程中，文藝作品內(nèi)容的開(kāi)展變化，也總是先于作品方式的演化，是作品內(nèi)容的變化引起和決定作品方式的變化。社會(huì)生活的變革，首先反映在文藝作品的內(nèi)容上，新的內(nèi)容要求與之相習(xí)慣的文藝方式，因而新的文藝方式就取代舊的文藝方式。這是文藝開(kāi)展的普遍規(guī)律。因而，不管是在作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐或文藝的開(kāi)展過(guò)程中，在內(nèi)容對(duì)方式起主導(dǎo)和決定作用的前提下，方式反過(guò)來(lái)對(duì)內(nèi)容也不是消極和被動(dòng)的，而是有著重 要的反作用。詳細(xì)的表現(xiàn)是：當(dāng)方式適宜于所要表現(xiàn)的內(nèi)容時(shí)，它就會(huì)使內(nèi)容得到充分的表現(xiàn)，就能加強(qiáng)作品的藝術(shù)力量；相反，當(dāng)方式不適宜所要表現(xiàn)的內(nèi)容時(shí)，它就會(huì)損害作品的內(nèi)容和作品的藝術(shù)力量。文藝作品方式對(duì)內(nèi)容的反作用，是文藝作品方式的相對(duì)獨(dú)立性的一個(gè)表現(xiàn)。文藝作品方式的相對(duì)獨(dú)立性，同時(shí)也還表如今方式在文藝開(kāi)展中的繼承性，以及同樣的內(nèi)容在某種情況下也能夠采取不同的文藝方式去表現(xiàn)，等等。文藝作品的方式，是文藝學(xué)和文藝美學(xué)中與文藝作品的內(nèi)容相對(duì)的又一個(gè)根本范疇。在詳細(xì)的文藝作品中，文藝作品的方式還應(yīng)該包括以下的構(gòu)成要素：構(gòu)造、體裁、不同的“藝術(shù)語(yǔ)言”（在文學(xué)是語(yǔ)言，在音樂(lè)是旋律、和聲等，在繪畫是色彩、線條 ??）等。士階層——散文論辯？答案：士的興起與諸子百家。春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”場(chǎng)面的構(gòu)成與士這一階層的興起有親切關(guān)系，由社會(huì)各個(gè)階層轉(zhuǎn)化而來(lái)的士，成為此期爽朗于政壇及思想界、教育界的風(fēng)云人物，其中“九流十家”，有完好的思想體系，成為諸子百家的代表。西漢——史記？答案：西漢今文經(jīng)學(xué)對(duì)《史記》本紀(jì)寫作的阻礙：西漢思想在中國(guó)思想史上的嚴(yán)峻奉獻(xiàn)在于今文經(jīng)學(xué)的興起，從此，中國(guó)思想史進(jìn)入了所謂的“經(jīng)學(xué)時(shí)代”。漢代文人在戰(zhàn)國(guó)至秦所出現(xiàn)的欲求統(tǒng)一諸子思想的趨勢(shì)之下，也曾進(jìn)展了多種探究。如漢初“黃老之術(shù)”的運(yùn)用，司馬談撰《論六家要旨》，以及《淮南子》的編篡等，都是在力圖為統(tǒng)一的國(guó)家尋求一種行之有效的政治方針，以及為大一統(tǒng)的認(rèn)識(shí)形態(tài)尋求一種哲學(xué)上的支持。武帝時(shí)期，西漢王朝在經(jīng)濟(jì)政治上到達(dá)了極盛，與之相習(xí)慣，在思想上出現(xiàn)了以董仲舒為代表的今文經(jīng)學(xué)，最終完成了思想領(lǐng)域?qū)?zhàn)國(guó)諸子以來(lái)紛亂狀態(tài)的統(tǒng)一?！妒酚洝返某蓵?，正是處在如此的一種思想背景之下，學(xué)術(shù)界關(guān)于司馬遷思想的主要方面是儒家仍然道家不斷存在爭(zhēng)論，究其緣故，正是由于在這一時(shí)期的思想背景下，在黃老之術(shù)和今文經(jīng)學(xué)所表達(dá)的新的思想特征下，儒、道本身都發(fā)生了相當(dāng)大的變化，因而，司馬遷的思想就變得異常復(fù)雜。從《史記》中所提到的有關(guān)董仲舒及其思想的內(nèi)容來(lái)看，司馬遷對(duì)今文經(jīng)學(xué)是頗為認(rèn)同的，在其寫作《史記》的過(guò)程中，也時(shí)時(shí)表達(dá)出今文經(jīng)學(xué)對(duì)其阻礙。司馬遷對(duì)今文經(jīng)學(xué)的接受，集中表如今對(duì)《春秋》的態(tài)度上，他贊同今文學(xué)家提出的《春秋》欲代周而作新王，建立后世統(tǒng)治法那么的寫作目的，在《太史公自序》中，司馬遷講道：上大夫壺遂曰：“孔子之時(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬(wàn)事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？[1]3297這是今文經(jīng)學(xué)對(duì)孔子作《春秋》的目的的看法，認(rèn)為孔子看到周室衰微，周的王權(quán)己逐步被顛覆，從而想通過(guò)《春秋》，樹(shù)立新的治世的法那么，即所謂“當(dāng)一王之法”。因而，司馬遷在接下來(lái)的答復(fù)中說(shuō)：“余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣?！?[1]3294說(shuō)明本人無(wú)意象孔子一樣，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)政治做出正誤的推斷，但是，從他前面所述：“太史公曰：‘祖先有言：“自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩(shī)書禮樂(lè)之際？”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！?[1]3296結(jié)合其“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”的寫作目的來(lái)看，他正是把本人寫作《史記》放在了與今文學(xué)家所認(rèn)為的孔子作《春秋》具有同樣重要的意義上來(lái)看的?！俺梢患抑浴保敲从绕浔磉_(dá)出這一特征?！蹲髠?襄公二十四年》引叔孫豹
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