【文章內(nèi)容簡介】 統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品必須同時具有使用價值和價值兩個因素。使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，價值寓于使用價值之中。二者的統(tǒng)一性，集中表現(xiàn)在二者統(tǒng)一于商品價值之中。（2）商品的使用價值和價值的矛盾。這種矛盾表現(xiàn)在：使用價值和價值又是互相徘斥的。一切商品，對干商品生產(chǎn)者來說是為了獲取其價值，對于消費者來說是為了獲取其使用價值。商品生產(chǎn)者為了占有商品的價值，必須放棄商品的使用價值，將它讓渡給消費者。商品生產(chǎn)者和消費者都不能既占有商晶的價值，又占有商品的使用價值。所以，商品二因素是互稻排斥和矛盾的。（3）商品使用價值和價值矛盾的解決。這個矛盾只有通過市場交換，使生產(chǎn)者實現(xiàn)其價值，消費者獲得了使用價值，才能得到解決。⑦辯證法的范疇 基本范疇：本質(zhì)和現(xiàn)象。本質(zhì)和想象是反映或區(qū)別事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)的一對范疇內(nèi)容和形式。內(nèi)容和形式是反應(yīng)或區(qū)別事物內(nèi)在要素和外部表現(xiàn)形態(tài)之間的一對范疇。原因和結(jié)果。原因和結(jié)果是反映和區(qū)別事物、現(xiàn)象之間相互聯(lián)系、彼此制約序列的一對范疇結(jié)構(gòu)和功能。結(jié)構(gòu)和功能是揭示事物內(nèi)部的構(gòu)成方式與事物對環(huán)境作用之間關(guān)系的一對范疇。必然性和偶然性。必然性和偶然性是揭示事物運動過程中兩種不同性質(zhì)的聯(lián)系和趨勢及其關(guān)系的一對范疇?？赡苄院同F(xiàn)實性?？赡苄院同F(xiàn)實性是揭示事物由可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化過程的一對范疇。全局和局部。全局和局部是揭示事物聯(lián)系和發(fā)展過程中整體與部分關(guān)系的一對范疇。⑧為什么實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)對于我國深化改革有何現(xiàn)實意義。答案要點：(1)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀相符合，單從主觀方面或客觀方面都無法判明認(rèn)識是否具（l）具體勞動是生產(chǎn)一定使用價值的具有侍定性質(zhì)、目的和形式的勞動。具體勞動過程是人們使用和改造自然物質(zhì)，使之適合人們需要的過程，它是人類社會維持自身存在和發(fā)展的必要條件。具體勞動反映人與自然之間的關(guān)系．是生產(chǎn)商品勞動的自然屬性。（2）抽象勞動是撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動。商品價值是無差別的一殷人類勞動的凝結(jié)，實際上就是抽象勞動的凝結(jié)，抽象勞動是形成價值的實體。在商品經(jīng)擠條件下，抽象勞動體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系．是生產(chǎn)商品勞動的社會屬性。勞動二重性理論為什么是理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐？答：生產(chǎn)商品的勞動二重性理論之所以是理解馬克恩主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐，因為；（1）勞動二重性理論把勞動價值理論建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上。勞動二重性理論，論證了具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值，從而說明了生產(chǎn)備種商品的勞動的具體形式各不相同，卻可以在量上相互比較，從很本上論證了商品價值的本質(zhì)。（2）勞動二重性理論為剩余價值理論奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。馬克思在勞動二重性理論的基礎(chǔ)上，論證了在資本主義生產(chǎn)過程中。雇傭工入的具體勞動在生產(chǎn)出新的使用價值時，轉(zhuǎn)移了生產(chǎn)資料原有的價值．而抽象勞動卻刨造出新的價值，正是在這個新價值中，包含著被資本家所無償占有的剩余價值，揭示了剩余價值的真正來源是雇傭工人的剩余勞動，從而創(chuàng)立了科學(xué)的剩余價值理論。（3）勞動二重性理論還為一系列重要理論提供了科學(xué)依據(jù)。馬克思從科學(xué)的勞動價值倫出發(fā)，在剩余價值理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)而創(chuàng)立了資本有機(jī)構(gòu)成理論，資本積累理倫、祉會資本再生產(chǎn)理論，平均利潤理論、資本主義地租理論，等等，從而建立起科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。⑩人民群眾在歷史發(fā)展中的作用下面是一組關(guān)于人民群眾歷史作用問題的材料。材料1： 孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?材料2：梁啟超說：“大人物心理之動進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”。胡適說：英雄人物“一言可以興邦，一言可以滅邦”。材料3：黑格爾認(rèn)為，歷史不是個人隨意制造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。根據(jù)以上材料分析回答：（1）材料1的合理性和局限性（2）材料2和材料3的基本思想傾向（3）材料2和材料3的共同點 答：（1）材料1的合理性是看到了人民群眾在歷史的作用，強(qiáng)調(diào)一種民本主義。局限性是民本史觀而不是唯物史觀的群眾史觀，是從維護(hù)統(tǒng)治階級的角度提出問題的。（2）材料2和材料3的基本思想傾向是片面夸大杰出人物的歷史功績，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是唯心主義的英雄史觀。（3）材料2和材料3的共同點是：主張社會意識決定社會存在，社會意識決定社會歷史的發(fā)展；片面夸大杰出人物的歷史功績，認(rèn)為英雄創(chuàng)造歷史，而否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是唯心主義的英雄史觀。運用歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，論述江澤民同志提出的“中國共產(chǎn)黨要始終代表中國最廣大人民根本利益”的思想及其現(xiàn)實意義。答案要點：（1）歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。體現(xiàn)在：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變更的決定力量。（2）唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點就是堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。群眾路線是在群眾觀點的指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點在實際工作中的貫徹運用。堅持群眾路線，就是堅持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本路線，也是黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。群眾路線是我們黨在長時期艱苦的民主革命斗爭中歷史經(jīng)驗的總結(jié)，也是我們黨在民主革命時期戰(zhàn)勝敵人的重要“法寶”之一。堅持群眾路線，不僅是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，而且是社會主義革命和建設(shè)時期搞好黨的建設(shè)，成功地建設(shè)有中國特色的社會主義的重要保證。（3）鄧小平理論堅持和發(fā)展了馬克思主義的群眾史觀，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了群眾觀點和群眾路線。鄧小平同志尊重群眾，熱愛人民，總是時刻關(guān)注最廣大人民利益和愿望，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項方針政策的出發(fā)點和歸宿，從而為我們樹立了堅持群眾觀點和群眾路線的光輝典范。“三個代表”重要思想強(qiáng)調(diào)要代表最廣大人民的根本利益，科學(xué)發(fā)展觀主張以人為本，都進(jìn)一步堅持和發(fā)展了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點，充分表達(dá)了馬克思主義的人民觀。在新的歷史時期，我們要牢固樹立人民觀，把人民群眾的根本利益擺在首位，想群眾之所想，急群眾之所急，謀群眾之所求，解群眾之所憂。一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者第一、人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。第二、人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。第三、人民群眾是社會變革的決定力量。二、個人在社會發(fā)展中的作用第一、有些杰出人物是重大歷史事件的策劃者和指揮者。第二、有些杰出人物是社會變革和穩(wěn)定發(fā)展的理論創(chuàng)新者。第三、有些杰出人物是先進(jìn)生產(chǎn)力的主要開創(chuàng)者。第四、有些杰出人物是國家建設(shè)和民族振興的領(lǐng)導(dǎo)者。三、最大多數(shù)人的利益是最具決定性的因素 第一、利益是社會生活中普遍起作用的內(nèi)驅(qū)力。第二、最大多數(shù)人的利益取向體現(xiàn)歷史發(fā)展的方向。第三、最大多數(shù)人的利益取向決定社會主義的前途和命運。四、堅持以人為本首先，以人為本體現(xiàn)了唯物史觀把人作為出發(fā)點的思想。其次，以人為本反映了唯物史觀對人的本質(zhì)、人的需要、人的價值的深刻理解。最后，以人為本凸顯了唯物史觀對人的解放、人的發(fā)展的關(guān)注。堅持以人為本，必須把握好三個“一致性”：一是堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民里是主體地位的一致性。而是堅持為崇高理想奮斗與為廣大人民謀利益的一致性。三是堅持完成黨的各項工作與實現(xiàn)人民利益的一致性。（2）生產(chǎn)關(guān)系一定要適臺生產(chǎn)力狀況。一是不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的過時的生產(chǎn)關(guān)系，遲早要被適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的新的生產(chǎn)關(guān)系所代；二是新的生產(chǎn)關(guān)系也只有在適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時才能確立和鞏固。三是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展要求而人為地建立起來的生產(chǎn)關(guān)系會阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)圄，不可能長久保持下去。②對立統(tǒng)一規(guī)律為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法體系的實質(zhì)和核心？對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。③哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容有兩個方面：第一，思維和存在何者為第一性，何者為第二性問題。根據(jù)對第一性問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大派別。第二，思維能不能正確反映存在的問題。對同一性問題的不同回答把哲學(xué)分為可知論與不可知論。④真理的絕對性和相對性絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系：一方面，絕對真理寓于相對真理之中，如何絕對真理都包含著不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，但又是特定歷史條件下對客觀事物一定范圍、一定層次的反映；另一方面，相對真理必然包含并表現(xiàn)著絕對真理，相對真理作為一定范圍、一定層次上對客觀事物的正確認(rèn)識，包含著一定的客觀內(nèi)容。人類認(rèn)識就是不斷地從相對真理走向絕對真理的過程。⑤矛盾的同一性和斗爭性（1）同一性和斗爭性的含義。同一性是矛盾對立面之間的相互依賴、相互吸引和相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢；矛盾的斗爭性是矛盾對立面之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。（2）同一性和斗爭性相互聯(lián)系，沒有離開同一性的斗爭性，也沒有離開斗爭性的同一性；同一性和斗爭性相互包含，同一是有斗爭的同一，斗爭是同一中的斗爭。簡述矛盾同一性和斗爭性及其相互關(guān)系？（1）在唯物辯證法中，矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇，對立和同一是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢和性質(zhì)。具體表現(xiàn)為：第一，矛盾對立面之間的相互依賴性。這是指矛盾雙方各自以對方為自己存在和發(fā)展的條件，互為媒介，相互依存，任何一方都不能脫離對方而孤立地存在和發(fā)展。第二，矛盾對立面之間的相互貫通性。這是指矛盾雙方不僅相互依存，而且存在相互滲透的渠道和橋梁，相互轉(zhuǎn)化的趨勢和可能。矛盾的斗爭性是指矛盾對立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。（2）矛盾同一性與斗爭性之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一，矛盾同一性與斗爭性的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者之間是相互聯(lián)系、不可分離的關(guān)系。即同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，沒有同一性也就沒有斗爭性。第二，矛盾同一性與斗爭性的對立表現(xiàn)在二者之間是相對絕對、相互區(qū)別的關(guān)系。即矛盾同一性是相對的，矛盾斗爭性是絕對的。⑥商品的二要素及其內(nèi)在矛盾答：商品是為市場交換而生產(chǎn)的有用勞動產(chǎn)品，它具有使用價值和價值兩個因素或兩種屬性。（1）商品的使用價值。商品的使用價值是指物品能夠滿足人們某種需要的屬性．或者說是物品的有用性。商品的使用價值是千差萬別的，不同物品具有不同的使用價值，同一物品可以具有多種使用價值。使用價值本身是商品的自然屬性．并不反映人們的社會生產(chǎn)關(guān)系。（2）商品的價值。商品的價值是商品中無差別一般人類勞動的凝結(jié)，價值的實體就是無差別的一般人類勞動。使用價值不同的商品之所以可按照一定比例相交換，就是因為它們都具有價值。商品的價值在質(zhì)上是相同的，不同商品所包含的價值，只有量的差別，因而可以互相比較。無差別的一般人類勞動可以形成價值，但不意昧著一般人類勞動本身就是價值。只有在商品經(jīng)濟(jì)務(wù)件下，一般人類勞動才形成價值。價值是商品所特有的社會屬性，是商品的最本質(zhì)的因紊。如何理解使用價值和價值的相互關(guān)系？答：商品是使用價值和價值兩個因素的對立統(tǒng)一體，兩者的相互關(guān)系是既相統(tǒng)一．又相矛盾。（1）商品的使用價值利價值的統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品必須同時具有使用價值和價值兩個因素。使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，價值寓于使用價值之中。二者的統(tǒng)一性，集中表現(xiàn)在二者統(tǒng)一于商品價值之中。（2）商品的使用價值和價值的矛盾。這種矛盾表現(xiàn)在：使用價值和價值又是互相徘斥的。一切商品，對干商品生產(chǎn)者來說是為了獲取其價值，對于消費者來說是為了獲取其使用價值。商品生產(chǎn)者為了占有商品的價值，必須放棄商品的使用價值，將它讓渡給消費者。商品生產(chǎn)者和消費者都不能既占有商晶的價值，又占有商品的使用價值。所以，商品二因素是互稻排斥和矛盾的。（3）商品使用價值和價值矛盾的解決。這個矛盾只有通過市場交換，使生產(chǎn)者實現(xiàn)其價值，消費者獲得了使用價值，才能得到解決。⑦辯證法的范疇 基本范疇：本質(zhì)和現(xiàn)象。本質(zhì)和想象是反映或區(qū)別事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)的一對范疇內(nèi)容和形式。內(nèi)容和形式是反應(yīng)或區(qū)別事物內(nèi)在要素和外部表現(xiàn)形態(tài)之間的一對范疇。原因和結(jié)果。原因和結(jié)果是反映和區(qū)別事物、現(xiàn)象之間相互聯(lián)系、彼此制約序列的一對范疇結(jié)構(gòu)和功能。結(jié)構(gòu)和功能是揭示事物內(nèi)部的構(gòu)成方式與事物對環(huán)境作用之間關(guān)系的一對范疇。必然性和偶然性。必然性和偶然性是揭示事物運動過程中兩種不同性質(zhì)的聯(lián)系和趨勢及其關(guān)系的一對范疇。可能性和現(xiàn)實性?？赡苄院同F(xiàn)實性是揭示事物由可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化過程的一對范疇。全局和局部。全局和局部