【文章內(nèi)容簡介】 道德成為手段時(shí)，到的還是道德嗎？也就是說，人一旦違反道德不會(huì)受到處罰的時(shí)候，人就不會(huì)去遵守道德的約束了，深夜兩點(diǎn)，我走在路上，看到紅燈，如果人性本惡就一定會(huì)闖過去，因?yàn)闉榱朔奖懵?，但事?shí)上卻不是如此，一定會(huì)有很多遵守交通規(guī)則，而根據(jù)人性本善的前提假設(shè)，不是認(rèn)為必須有一個(gè)絕對(duì)的權(quán)威無所不在的監(jiān)督每一個(gè)人履行道德規(guī)約，因?yàn)?，如果人性本惡，沒有人會(huì)心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實(shí)證明，人還是有善性，人還是有道德，人還是會(huì)有利他的行為，如果人性本惡，我們會(huì)有兩種選擇，第一個(gè)是活在一個(gè)老大哥無時(shí)無刻不在監(jiān)督我們的世界當(dāng)中，第二個(gè)是，人類的社會(huì)不會(huì)彼此信任，如果這樣子的話，一個(gè)老太他跌倒了，有人把她扶起來，我們便說這個(gè)人居心不良，而我們?cè)谶@次辯論會(huì)當(dāng)中所建立起來的友誼全部都是虛假的裝腔作勢(shì)，但是，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人類社會(huì)中，沒有一個(gè)權(quán)威的機(jī)構(gòu)產(chǎn)生過，而舍己為人的事實(shí)卻不斷在發(fā)生，而在生活當(dāng)中，為善不為人知的升斗小民更是比比就是，修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生有一人不得度，則己終身不做佛”的慈悲宏愿，難道不是人性本善的最好例證嗎？反方一辯：謝謝主席，大家好！先要指出一點(diǎn)的是，康德并不是一個(gè)性善論者, 康德也說過這樣一句話“惡折磨我們的人，時(shí)而是因?yàn)槿说谋拘?，時(shí)而是因?yàn)槿说臍埲痰淖运叫浴睂?duì)方不要斷章取義，另外對(duì)方所講到的種種善行，那完全是后天的，又怎么能夠說明我們命題當(dāng)中的本呢？神話歸神話，現(xiàn)實(shí)歸現(xiàn)實(shí)，對(duì)方同學(xué)請(qǐng)你們摘下玫瑰色的眼鏡看看這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，就在你陳辭的這三分鐘當(dāng)中，這個(gè)世界又發(fā)生了多少戰(zhàn)爭，暴力，搶劫，強(qiáng)奸，如果人性真是善的話，那么這些罪惡行為到底從何而來呢？對(duì)方為什么在他們的陳辭當(dāng)中，自始至終對(duì)這個(gè)問題避而不答呢？我方立場是人性本惡。第一，人性是由社會(huì)屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來的，而社會(huì)屬性則是通過社會(huì)生活，社會(huì)教化所獲得的，它是一種后天的，我們說人性本惡，當(dāng)然指的是人性本來的先天的就是惡的，第二，提到善惡，正如一千個(gè)觀點(diǎn)會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)人心目當(dāng)中也許會(huì)有一千個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)，但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對(duì)本能的合理節(jié)制，我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴(kuò)張的趨勢(shì)，那個(gè)曹操不是說過“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”嗎？那個(gè)路易十五不是也說過“在我死后哪怕洪水滔天”還有一個(gè)英國男孩，他為了得到一輛自行車竟然賣掉自己三歲的妹妹，這些對(duì)方還能說人性本善嗎？第三，雖然人性本惡，但是我們這個(gè)世界并沒有在人欲橫流中毀滅掉，這是因?yàn)槿擞欣硇裕诵钥梢酝ㄟ^后天教化加以改造，當(dāng)人的自然傾向無限向外擴(kuò)張的時(shí)候，如果社會(huì)屬性按照同一方面推波助瀾，那么人性就會(huì)更加墮落，相反，如果我們整個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)揚(yáng)善避惡，那么人性就有可能向善的方向發(fā)展，這一點(diǎn)也不正說明了儒家思想所倡導(dǎo)的修齊治平內(nèi)圣外王，是何等重要嗎！對(duì)方辯友，如果真的是人性本善的話，那么孔老夫子何必還誨人不倦呢？今天，對(duì)方辯友所犯的錯(cuò)誤就在于以理想代替現(xiàn)實(shí)，以價(jià)值評(píng)判代替了事實(shí)評(píng)判，從感情上講我們同所有善良的人一樣也是希望人性是善的，但是歷史現(xiàn)實(shí)和理性都告訴我們，人性是惡的，這是一個(gè)事實(shí)，我們只有正視這個(gè)事實(shí)，才有可能揚(yáng)善避惡。反方四辯：謝謝各位，一個(gè)嚴(yán)肅的辯論場需要一個(gè)嚴(yán)肅的概念，對(duì)方多次問我們?nèi)诵栽趺礃?，人性怎么樣，始終沒有問我們?nèi)诵员驹趺礃?，我想?qǐng)問對(duì)方，人性是什么和人性本是什么是同樣的一個(gè)概念嗎？你們?nèi)绻B這個(gè)概念都沒有根本建立基礎(chǔ)的話，那你們的立論從何而來呢？我們多次問對(duì)方的善花里面如何結(jié)出惡果，對(duì)方說要澆水，要施肥呀，那我就不懂了，大家都承蒙這個(gè)陽光雨露的話，為何有那么多罪行橫遍這個(gè)世界呢，難道這個(gè)水，那個(gè)肥還情有獨(dú)鐘嗎，為何要跟惡的人作一個(gè)瀟灑的吻別呢，今天我們本著對(duì)真理的追求，來同對(duì)方一起探討這個(gè)千年探討不完的話題，無論是從性善論的孟子也好，還是性惡論的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我們抑惡揚(yáng)善呢，抑惡揚(yáng)善是我方今天確立立場的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)，下面我再一次總結(jié)我方的觀點(diǎn)。第一，只有認(rèn)識(shí)人性本善，才能正視歷史和現(xiàn)實(shí)，回顧歷史的時(shí)候，我的內(nèi)心總感到痛苦而顫抖，從希波戰(zhàn)爭到十字軍東征，從希特勒的奧斯維辛集中營到日寇在華北的細(xì)菌試驗(yàn)場，真可謂是色情與貪婪齊飛，野心共暴力一色，以往的人類歷史，可以說是交織著滿足人類無限貪欲而展開的狼煙與鐵血啊，可見，本惡的人性，如果不加以控制的話，將會(huì)給這個(gè)世界帶來什么呢？第二，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能重視道德、法律教化的作用，才能重視人類文明引導(dǎo)的結(jié)果，培養(yǎng)健全而又向上的人格，在歷史的坎坷當(dāng)中，人類并沒有自取滅亡。尤其是在面對(duì)彬彬有禮、親切友善的新加坡朋友面前，我們更有理由相信，人類明天會(huì)更好，這其中，我們要感謝新加坡孜孜不倦地建立起他們優(yōu)良的社會(huì)教化系統(tǒng)，人類文明是在人類智慧之光照耀下不斷茁壯成長的，飲水思源，借此我們要感謝那些在人類教化路途中灑進(jìn)他們含辛茹苦汗水的，這些中西先哲們，正因?yàn)閺乃麄兊睦碚撝腔郛?dāng)中，從他們的身體力行當(dāng)中，人們才有可能從外在的強(qiáng)制，走上理性的制約，制約人的本性的惡，從而培養(yǎng)一個(gè)健全而又向善的人格，可見，人性本惡，并不意味著人終身成為惡，只要通過社會(huì)的教化系統(tǒng)就可以棄惡揚(yáng)善，化性起偽啊，第三，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能調(diào)動(dòng)一切社會(huì)教化的手段來揚(yáng)善避惡，光陰荏苒，逝者如斯，在物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的同時(shí)，而人類的精神家園，可謂是花果飄零，在這個(gè)時(shí)候，我們要警惕，人性本惡這個(gè)基本的命題，可喜的是，在東方的大地上，我們說傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，已經(jīng)從一陽來復(fù)，開始走向了新的春天，我們也相信，通過傳統(tǒng)文化的精華，必將使人類從無節(jié)制的欲望中合理地扼制并加以引導(dǎo)，從他律走向自律，從執(zhí)法走向立法，人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾，黑夜給了我黑色的眼睛，而我卻要用它來尋找光明，謝謝各位！正方四辯：大家好！讓我們先回到對(duì)方所建構(gòu)的一個(gè)惡的世界來看看這個(gè)世界里邊到底發(fā)生了什么事情，對(duì)方辯友告訴我們?nèi)诵员緪?，首先就犯了三大錯(cuò)誤，第一大錯(cuò)誤就是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的法則里面歸納出來的錯(cuò)誤，對(duì)方辯友舉出了人世間很多的惡事，告訴我們因此人性本惡，這是錯(cuò)的，為什么呢？對(duì)方辯友的立論告訴我們欲望，人是有欲望而來的，但是我們想，我方已經(jīng)論證過了，欲望是有好有壞，今天我喜歡你，我想要跟你結(jié)婚，這是一個(gè)不好的欲望嗎，所以最終我們知道了，今天對(duì)方辯友是看到人世間的惡行，某些惡行，然后告訴我們說人性本惡，那為什么對(duì)方辯友忽略了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上面呈現(xiàn)的善行呢，人世間的很多人善行，你一定聽過了，有人跌在地上你把他扶起來，你在汽車上讓座給老人，或者是你定也聽過無名氏的捐款，這些難道不是人世間的善行嗎，這是對(duì)方辯友犯的第一大錯(cuò)誤。第二大錯(cuò)誤，對(duì)方辯友犯的是倒果為因的錯(cuò)誤，對(duì)方辯友借用一種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的法則告訴我們說，我們有惡的果，所以導(dǎo)出來惡就是因，如果真的這樣說的話，我們發(fā)現(xiàn)是什么呢，每一個(gè)人都是惡，尤其對(duì)方辯友口口聲聲告訴我們要教育，要道德教育，你如何去教育呢，每一個(gè)人都是惡，由此來定出真正的法律，而定出的法律就是善法嗎，惡人定出來的是惡法。如果你定出了法律，如何去遵循，每一個(gè)人都惡，我為什么要信任你，好像大家在這個(gè)地方，我為什么要相信你呢，你可能在騙我，于是乎我們這里所有的人都戴上面具，大家互相欺騙，互相蒙蔽，這樣的世界是對(duì)方辯友所建構(gòu)出來的。他告訴我們由于有欲望就建構(gòu)出來個(gè)惡的世界，對(duì)方辯友犯的第三個(gè)錯(cuò)誤是什么呢，他告訴我們?nèi)诵缘男跃褪怯?，我們根本就曉得說，我方一開始就論證了，人性就是人的心，孟子告訴我們，人有四端之心，這是一個(gè)善的種子，我們從來沒有否認(rèn)過說，人世間沒有惡行，你有善苗，不見得你就不會(huì)有惡行，為什么呢？我們發(fā)現(xiàn)了，因?yàn)橥庠诃h(huán)境，因?yàn)橘Y源缺乏，所以我們?nèi)嗽跓o形之中會(huì)做出一些惡的行為來傷害別人，這是不得已的，所以，我們教育跟法律就在于糾正人的行為，如果按照對(duì)方辯友告訴我們是惡行的話，你為什么去糾正它？人性本惡，人糾正的結(jié)果還是回到本，我們的人是性本善，因?yàn)槲覀冎烂恳粋€(gè)人都有一顆向善的心，于是你透過道德，透過教育，透過法律，他有可能會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楹?，教育跟法律的功能，就是要輔導(dǎo)，輔導(dǎo)他走上善途，于是乎教育就在這個(gè)地方 了，對(duì)方辯友舉了個(gè)例子告訴我們說，原始人如何地?zé)龤⑻斅樱既嗣袢绾蔚厣`涂炭。我們告訴大家的是，原始人民，他一開始那個(gè)求生的欲望，這跟本性是要區(qū)分的，因?yàn)楫?dāng)你，如果說有五個(gè)人同時(shí)是饑餓的狀態(tài)下，有一塊面包在那邊，一個(gè)人跑過去吃，這個(gè)時(shí)候絕對(duì)不會(huì)有人用道德來非難他，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候生存是立 于道德之上的，你沒有個(gè)人的生命，你沒有生存的欲望，你如何來談道德呢，所以原始人那個(gè)狀況只有一種動(dòng)物性的本能，所以，開始對(duì)方辯友犯的錯(cuò)誤就是告訴我們說，人性是欲望，如果真的是欲望的話，人跟動(dòng)物怎么分呢，人之異于禽獸者，就是一個(gè)本心的問題，所以我們說過人有善苗，今天對(duì)方辯友告訴我們說都是陽光雨露，沒有錯(cuò)，但是有風(fēng)吹雨打，因?yàn)槟愕娘L(fēng)吹雨打，你的外在環(huán)境影響，你當(dāng)然會(huì)做出惡的行為，所以，我們要糾正他，讓他走上世界大同，所以，我們來看看世界上所有善行的發(fā)生吧，從歷史上，從目前經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上面，我們發(fā)現(xiàn)的，古往今來，志士仁人殺身成仁，等等之類，還有目前，修士等等之類，甚至說，大陸發(fā)生了安徽水荒，法師的慈濟(jì)行為，對(duì)方辯友如何來解釋呢，孟子就告訴我們了，掉落于井，在這么一剎那之間，你都會(huì)救他，你不可能把他推下去，為什么，人的本性是善的，你不要告訴我說，原來，你救那個(gè)小孩子是為了虛名，原來你過馬路遵守交通規(guī)則你是不得已的，你是虛假的，原來，修士救了你，那是一個(gè)騙人的行為，到最后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有淺水灣的鯊魚才是一個(gè)大善人，這是一個(gè)什么樣的世界，這是一個(gè)恐怖的世界，這個(gè)世界之所以能夠存在，就是因?yàn)槲覀冇猩聘?，謝謝！《五》辯題：都市化有利于人類發(fā)展正方一辯：主席評(píng)委，大家晚上好！人生而有追求更美好生活的希望與理想，但個(gè)人的能力有限。因此，人必須群起而居。而聚居更進(jìn)一步帶來了資源的集中，智慧的密集，及文化的交流，這就是所謂的都市化。美國社會(huì)學(xué)家福爾斯頓就告訴我們，都市化的特性包括生產(chǎn)性、規(guī)劃性、多元包容性。而所謂的人類發(fā)展，就是在這三大特性的相互作用下，為人類的精神文明和物質(zhì)文明帶來了積極的促進(jìn)作用。而它也成為了都市化的持續(xù)建設(shè)及改良體制。都市化的生產(chǎn)性使人類的物質(zhì)生活從匱乏走向豐足，都市化的專業(yè)分工以及先進(jìn)的科技及設(shè)施的完善使我們的生產(chǎn)能力大大的提高了。十九世紀(jì)的倫敦，二十世紀(jì)的硒鼓，都告訴了我們，他們充分地為人類發(fā)展墊下了扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。法國的巴黎大學(xué)統(tǒng)計(jì)顯示，都市化的地區(qū)生產(chǎn)力為非洲都市地區(qū)的四倍，而對(duì)方又如何理解這一種生產(chǎn)性有礙于社會(huì)的發(fā)展呢？都市化的規(guī)劃性使人類秩序由紊亂走向規(guī)劃，由于有效的管理和安排，人類社會(huì)的體系日趨完善。我們看它的政治民主化、經(jīng)濟(jì)自由化、法律健全化及教育普及化。試問，如果不是因?yàn)橛辛擞行У毓芾砗桶才?，香港又如何從過去的小漁村發(fā)展成為今天的東方之珠呢？都市化的多元包容性使人類的文化從沖突走向整合，也因此產(chǎn)生了偉大的的精神文明。美國都市專家約翰博倫就告訴我們，都市化的文化包容性使各種不同文化、背景、宗教，教育的人融合在一起，使都市成為一個(gè)文化的大熔爐，也產(chǎn)生了輝煌的文化之光。對(duì)方難道又要告訴我們，這些的一切就不利于邁向全球村這偉大理想嗎？都市不是烏托邦，人類又何曾有過烏托邦呢？人口所帶來的交通擁擠、犯罪等問題，只不過是都市化進(jìn)程中的暫時(shí)性失調(diào)，曾經(jīng)也面對(duì)過土地缺乏、食水不足的問題，但海南的填海工程以及新加坡的食水規(guī)劃不成功解決這些疑難問題嗎？因此也論證了都市化的持續(xù)改良也能應(yīng)對(duì)這種種弊端。今天，站在這高度都市化的北京土地上，我方要說，都市化人類發(fā)展這個(gè)大方向我們是走對(duì)了。謝謝大家！反方一辯：剛才對(duì)方辯友提到了硒鼓，我想告訴對(duì)方辯友，硒鼓并不是一個(gè)大都市??！對(duì)一個(gè)事物的定義通常有兩種形式，一種叫本質(zhì)歸納式，一種叫客觀描述式。按照本質(zhì)歸納性的定義，都市化可以看做是大城市在數(shù)量及規(guī)模上不斷上升的趨勢(shì)；按照客觀描述式的定義，是指人口、資源、產(chǎn)業(yè)不斷向大都市去集中的一種過程。都市化是人類發(fā)展的一種模式，它意味著都市成為投資的中心、發(fā)展的重點(diǎn)。我方認(rèn)為，基于人類發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化教育及生態(tài)四個(gè)方面的原因，都市化不利于人類的發(fā)展。首先，就經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，由于社會(huì)資源總量有限，大城市的數(shù)目終究不可能太多，因此，缺乏中小城市的都市總體上對(duì)鄉(xiāng)村的輻射能力是有限的。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)劉易斯早就提出了城鄉(xiāng)二元制的理論，如果我們片面的發(fā)展都市，其結(jié)果必然會(huì)造成城鄉(xiāng)二元對(duì)立。一方面，都市的生產(chǎn)過剩，而另一方面呢，廣大的中小城鎮(zhèn)和農(nóng)村因?yàn)榈貌坏劫Y源而發(fā)展步履維艱，從而造成社會(huì)有效需求不足。從社會(huì)發(fā)展的角度來看，大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力無法就近吸收，不得不涌入大都市?，F(xiàn)在的大都市已經(jīng)是超負(fù)荷運(yùn)作，承受生命中不可承受之重。君不見在擁擠的都市公路上，人們往往只聞喇叭聲而不見車輪滾滾，而在都市狹小的住房里，四世同堂的歡樂往往變成四世同事的尷尬。而在農(nóng)村，由于青壯勞動(dòng)力長期離鄉(xiāng)，本該在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝的現(xiàn)代牛郎織女卻不能不面對(duì)你一鳥我一鳥，你一支我一支這樣的尷尬局面?。≡谖幕逃矫?，都市化使城鄉(xiāng)教育長期滯后的局面難以改善。鄉(xiāng)村勞動(dòng)力素質(zhì)與都市勞動(dòng)力需求的鴻溝無法得以彌補(bǔ)。第四，就生態(tài)環(huán)境而言，都市化會(huì)使生態(tài)極限更易于被突破，生態(tài)學(xué)的研究表明，污染在都市過渡集中的時(shí)候通常會(huì)突破都市的生態(tài)系統(tǒng)所能承受的臨界點(diǎn)，從而導(dǎo)致不可修復(fù)的、永久的生態(tài)破壞。都市化帶來的種種問題，如果通過進(jìn)一步都市化的方式來解決，這無疑是飲鴆止渴、火上澆油??！城鎮(zhèn)化才是人類走向發(fā)展的正確之路。站在二十一世紀(jì)的門檻上，知識(shí)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)端倪，信息時(shí)代已經(jīng)悄然來臨，城鎮(zhèn)化的可能性已經(jīng)得到進(jìn)一步的增強(qiáng)，如果我們能夠順時(shí)而動(dòng)，人類社會(huì)的福祉將會(huì)進(jìn)一步的提高。謝謝大家。正方總結(jié)陳詞：首先，指出對(duì)方今天犯了兩個(gè)錯(cuò)誤。第一，今天對(duì)方既然把都市化和城市化的定義分開來，以此之下，對(duì)方又告訴我們，逆城市化、逆都市化，然而以此同時(shí)，我想問大家，究竟都市和城市是怎樣分開來的呢？對(duì)方能夠說紐約是一個(gè)城市，而不是一個(gè)都市嗎？對(duì)方能夠說，馬來西亞是一個(gè)城市而不是一個(gè)都市嗎？在這樣的情況之下，對(duì)方又推論錯(cuò)誤啦。對(duì)方告訴我們，今天對(duì)方的論點(diǎn)只有兩個(gè)，他們說都市化不利于人類的發(fā)展，因?yàn)槎际谢l(fā)展過度而導(dǎo)致城鄉(xiāng)二元化，我們又何嘗說過要過渡的發(fā)展都市呢？我們說都市