【文章內(nèi)容簡介】 了世界各族文化的健康發(fā)展，我方堅定地認(rèn)為:民族技藝應(yīng)該保密!，變成了沒有靈魂的活死物?？梢娒褡寮妓嚥⒉皇莻鞯迷綇V越好，它需要被保密。理想人才以仁為主理想人才以智為主網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的影響利大于弊網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的影響弊大于利金錢的追求與道德可以并行金錢的追求與道德不可以并行金錢和道德二者是同樣的重要，兩者缺一不可。我們要對金錢一個正確的認(rèn)識金錢并非是萬惡之源！人是依靠心活著，而心是依靠錢包活著的。人是依靠心活著，而心是依靠錢包活著的。金錢錢并非是萬惡之源！金錢可以給人們溫暖，他沒本身沒有罪惡。罪惡是取之無道，而君子愛財可以給人們溫暖，他沒本身沒有罪惡?，F(xiàn)在全心全意追求道德，舍生取義的人已經(jīng)很少了。但是追求金錢的人確比比皆是：商人們?yōu)榱俗非蠼疱X不擇手段，花樣百出杜絕盜版，消費(fèi)者扮演比政府更重要的角色杜絕盜版，政府扮演比消費(fèi)者更重要的角色各國政府都已經(jīng)認(rèn)識到了盜版的嚴(yán)重危害并開始積極應(yīng)對，中國政府亦是如此。例如，政府修訂完善相關(guān)法律，對18家國內(nèi)大型視頻網(wǎng)站定期監(jiān)管，將日常監(jiān)管和集中行動相結(jié)合，收繳盜版音像制品，吊銷盜版廠商的經(jīng)營許可證等等。誠然還有些不足之處，但不可否認(rèn)，政府已經(jīng)在行動并收到一定效果。反觀消費(fèi)者，雖然有人不再堅持“盜版有理”，但依然在矛盾中為盜版注入源源不斷的活力，使得盜版產(chǎn)品還是大有市場；更有甚者無法認(rèn)同盜版帶來的巨大危害，這更是盜版滋生的溫床。在這樣的現(xiàn)實面前，消費(fèi)者認(rèn)清自身角色并采取行動才是當(dāng)前更重要的。作為消費(fèi)者，我們的態(tài)度和行為左右著市場，我們的力量甚至都超過自己的想象。長期以來我們淡漠的做法放縱了盜版的橫行，但如今，正需要我們消費(fèi)者行動起來，還市場一片澄澈的藍(lán)天，還文化創(chuàng)新一個光明的未來。有需求才有市場 盜版是由于消費(fèi)者主導(dǎo)的市場的自身缺陷所造成的，不可能依靠行業(yè)的自律解決問題，你靠市場本身來解決市場固有的缺陷，打個的比喻，就相當(dāng)于你讓一個短腿的偏要去跨欄，這顯然是行不通的，劉翔還是要出現(xiàn)的。所以，政府的監(jiān)管在市場經(jīng)濟(jì)下必然要進(jìn)行宏觀調(diào)控。如果任由市場自由發(fā)展，那么在消費(fèi)者的趨利性和市場的固有弊端下盜版不會被杜絕，反而會更加猖獗。，我國是中國特色社會主義的市場經(jīng)濟(jì)，我們沒有完全依靠市場這只“無形的手”，而是加入了政府這只“有形的手”的宏觀調(diào)控，這也從事實上說明了政府的監(jiān)管和宏觀調(diào)控是必不可個性需要刻意追求個性不需要刻意追求寬松式管理對大學(xué)生利大于弊寬松式管理對大學(xué)生弊大于利你認(rèn)為寬松式管理實施的對象有要求嗎對那些自覺性差自制力缺乏的群體如何實行寬松式管理次寬松式管理又是種過于依賴的自覺性的管理模式它在促進(jìn)大學(xué)生展現(xiàn)個性方面有一定的可取性。但我們更應(yīng)該清楚的看到它的對象是剛從應(yīng)試教育中走出來的生活自理能力缺乏的大學(xué)生阿。在寬松式管理這種反差過大的過渡期中很多大學(xué)生不能夠正確把握自己從而帶來更多的弊端留學(xué)歸國是個人問題不是社會問題留學(xué)歸國是社會問題不是個人問題通俗文學(xué)比文學(xué)名著影響大文學(xué)名著比通俗文學(xué)影響大 “名著”一般都擁有最廣泛的讀者。它們不是只風(fēng)行一二年，而是經(jīng)久不變的暢銷書。2．“名著”通俗易懂，不賣弄學(xué)問。3．“名著”，永不過時。為便于比較，我們把眼下流行的書稱為“當(dāng)代作品”，它們只流行一、二年或至多十多年。4．“名著”令人百讀不厭。只要你認(rèn)真閱讀，你決不會感到掃興。5．“名著”最富有教育意義。6．“名著”論述人生有待解決的問題一、從廣度上講，通俗文學(xué)廣泛存在于大眾身邊，一本雜志、一部小說，都是隨處可見的通俗文學(xué)，將之以文學(xué)名著作比較，它數(shù)量更大種類更多，范圍更廣，擁有更龐大的閱讀群體，它給予老百姓的現(xiàn)實生活，反映了大部分老百姓現(xiàn)實的所思、所想。因此它更貼合大眾口味，更易于被大眾所接受，吸收和傳播，更易于對人們產(chǎn)生心理以及行為上的影響。二、從社會現(xiàn)實來看，通俗文學(xué)滿足了人民群眾對文化多樣性的需求 網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對文學(xué)弊大于利網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對文學(xué)利大于弊 閱讀的選擇性范圍擴(kuò)大，但是出現(xiàn)了版權(quán)問題。外來文明對中國文明利大于弊外來文明對中國文明弊大于利外來文明和中國文明想融合，也會讓我們中國的文明走出去，讓世界了解，這是相互的。外來文明和中國文明融合才有創(chuàng)新，形成更好的文明，不然就會落后、文化的交融，導(dǎo)致中文文化趨同，少了自己的特色。中國文明是我們幾千年的流傳下來的，是我們民族的體現(xiàn)，如果我國文明和外來文明融合，變得一文不值。青年成才的關(guān)鍵是自身能力青年成才的關(guān)鍵是外部機(jī)遇環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以人為本環(huán)境保護(hù)應(yīng)該以自然為本企業(yè)發(fā)展需要無私奉獻(xiàn)精神企業(yè)發(fā)展不需要無私奉獻(xiàn)精神如果企業(yè)接受了個別人的無私奉獻(xiàn)，那么就會相應(yīng)催生其他個別人的不勞而獲，成為企業(yè)發(fā)展的蛀蟲，正所謂“千里之堤毀于蟻穴”，這可不是任何一個企業(yè)想看到的。綜上所述，我再次強(qiáng)調(diào),我方觀點(diǎn): 企業(yè)發(fā)展不需要無私奉獻(xiàn)精神。謝謝大家！無私奉獻(xiàn)是心甘情愿的付出，不考慮利益就就是無償?shù)姆瞰I(xiàn)。當(dāng)今社會中，需要這種精神。然而在企業(yè)發(fā)展中卻不需要無私奉獻(xiàn)。因為他不利于企業(yè)的發(fā)展，員工在企業(yè)中認(rèn)真工作，目的就是獲得報酬，報酬可以促進(jìn)員工的工作積極性，這要遠(yuǎn)比無私奉獻(xiàn)對工作的促進(jìn)作用大的多。因此，報酬更能促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，一個企業(yè)要發(fā)展就要賞罰分明，建立健全的考核激勵機(jī)制，按勞分配，這是在遵循社會市場經(jīng)濟(jì)價值規(guī)律，并且員工在這樣的企業(yè)中才能過得發(fā)展實現(xiàn)自己的人生價值，與企業(yè)共發(fā)展。無私奉獻(xiàn)所創(chuàng)造的社會價值根本無法體現(xiàn)我們創(chuàng)造的勞動價值，最終體現(xiàn)就是報酬，而對方辯友不及報酬無私奉獻(xiàn)，所創(chuàng)造的勞動價值根本無法體現(xiàn)，有談何促進(jìn)企業(yè)發(fā)展呢？成大事者不拘小節(jié)成大事者也拘小節(jié) 用人唯賢，不拘小節(jié)??包括一些有怪脾氣的人，請問對方辯友如何理解？為什么現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)人身邊都要配勤務(wù)員、秘書、私人醫(yī)生，運(yùn)動員身邊配備營養(yǎng)專家呢？如果他成大事要拘小節(jié)的話，這些事都交給他自己做不是更好嗎？（社會分工的意義，從小節(jié)瑣事中解放出來，這樣才會更有精力做大事啊?。┙疸y誠可貴，生命價更高。請問對方辯友，火災(zāi)發(fā)生時你是先逃命呢，還是先拿錢呢但小節(jié)并非小事兒，一些不文明的習(xí)性乃至一些有損大局的事情，常常是由小節(jié)引起的。小節(jié)，把握不好就會身受其害。在一些公共場所有個別人大聲喧嘩、隨地吐痰、亂丟垃圾、購物插隊，等等。這種不拘小節(jié)的行為，已影響和破壞了他人的生活環(huán)境，侵犯了別人的合法權(quán)益。，小節(jié)不慎影響團(tuán)結(jié)。千里之堤，潰于蟻穴”。古往今來，因小節(jié)導(dǎo)致失節(jié)的事并不鮮見審判時參考判例在我國利大于弊審判時參考判例在我國弊大于利送子女進(jìn)名校，利大于弊送子女進(jìn)名校，弊大于利一味想進(jìn)名校的觀念是錯誤的，就如糖果誠然好吃，但你一味追求糖果，到時候您那口牙就不能吃飯倍香身體倍棒了。近年來，社會上出現(xiàn)的寧愿出高額贊助費(fèi)、舍近求遠(yuǎn)、送子女進(jìn)名校的所謂“高價擇?！爆F(xiàn)象，最近有愈演愈烈之勢。避免人才外流，是政府的責(zé)任避免人才外流，不是政府的責(zé)任 一個國家如果不從硬件上想方設(shè)法留住人才，而是期盼通過愛國激情等非常舉措喚醒人們的國籍信號，這種想法肯定是稀薄和不穩(wěn)定的。維護(hù)國家利益，避免國家利益受到損失，是政府的責(zé)任。避免人才外流是維護(hù)國家利益、避免國家利益受到損失。所以避免人才外流是政府的責(zé)任現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)一體化，人才的外流是不是客觀存在的？在清朝嚴(yán)格的制度下，人才依然外流，現(xiàn)在也在外流，難得這是政府的責(zé)任嗎？國家主席出訪外國是人才外流嗎？ 駐外領(lǐng)事館的工作人員是人才外流嗎？ 中國駐外維和部隊，醫(yī)療分隊是人才外流嗎？ 愛的教育比體罰更有效體罰比愛的教育更有合作比競爭，更能使文明進(jìn)步競爭比合作，更能使文明進(jìn)步天災(zāi)比人禍更可怕人禍比天災(zāi)更可怕 我們強(qiáng)調(diào)天災(zāi)的沒有目的性也沒有軌跡可依。我們更強(qiáng)調(diào)天災(zāi)動搖的是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)對人類群體利益?zhèn)Ω螵说溙魬?zhàn)的是人與人之間的關(guān)系是在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的破壞。如果物質(zhì)基礎(chǔ)都被動搖了人類生存的一切自然資源類似土地水資源等等都不存在了那還怎么談人類的發(fā)展和進(jìn)步呢。從力量上來說。天災(zāi)破壞力是無限的自然力是最強(qiáng)大的力量它擁有可以毀滅世界的力量。它所帶來的災(zāi)難是無法估量的甚至最可怕的天災(zāi)對于整個人類整個自然界都是覆滅性的?；鹕娇诜綀A千里無人居住甚至沒有高等動植物這不正是代表了人類乃至整個生物界對天災(zāi)的畏懼嗎從社會進(jìn)步的角度來看。社會文明的發(fā)展法律的完善都在盡力減輕人與人的利益沖突我們卻一直不能完全掌握大自然的規(guī)律人禍比天災(zāi)更可怕。天災(zāi)固然會給我們造成巨大的損失，但天災(zāi)是無法挽回的客觀存在，它就像人早晚有一天會死亡一樣，說天災(zāi)可怕是沒有必要的。在自然災(zāi)害面前，我們?nèi)祟惪梢詧F(tuán)結(jié)攜手，共同戰(zhàn)勝災(zāi)難。人禍比天災(zāi)更可怕，正所謂“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”原因就在于，我們總是認(rèn)為人禍可以避免，但現(xiàn)實人們的性格行為和人類之間的利益沖突使得這一切都不可避免。人禍造成的影響比起天災(zāi)更為惡劣，拿這次四川地震來說，地震過后人們變得更為團(tuán)結(jié)，但地震中因豆腐渣工程而造成大量學(xué)生死亡這一人禍卻讓更多的人憤怒并且心寒，更重要的是在地震中先塌的都是學(xué)校后塌的是政府辦公樓，并且辦公樓倒塌的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于學(xué)校，這使政府的公信力大減。這種惡劣的影響是哪次天災(zāi)造成過的？，人非機(jī)器，疏忽大意是在所難免的，這也是為什么車禍一直不絕的原因之一。其次人心難測，而且人性中的陰暗面是會一直存在的，這也是為什么到今日之大同世界依舊會發(fā)生類似伊拉克戰(zhàn)爭相愛容易相處難相處容易相愛難（四海之淚皆兄弟，說明相處容易）所謂相愛容易相處難男女交往初期總是你儂我儂好不甜蜜但隨著時間一久總開始會發(fā)現(xiàn)對方的小缺陷「他怎麼那麼小氣」、「她怎麼那麼愛買東西」而這些原因卻是最無法忍受的事這些小地雷隱藏在愛情中最後竟變成毀滅愛情的、泰坦尼克號的肉絲和夾克這些成雙成對的戀人因為諸多客觀的原因無法長期的相處在一起這些都是活生生的例子不就是說明了相愛容易相處難距離產(chǎn)生美。為什么距離產(chǎn)生了美難道不是因為相處難么遠(yuǎn)親不如近鄰近鄰不如遠(yuǎn)親新聞自由是社會改革的最大動力新聞自由不是社會改革的最大動力 新聞自由可以讓媒體更好更便捷的更真實的反應(yīng)社會各個方面的細(xì)節(jié)和問題能讓民聲得以讓全社會聽見。中國新聞自由觀念的演進(jìn)變化過程伴隨的就是中國人圖強(qiáng)求變、救國救民的民族自強(qiáng)史。一代代中國人忍辱負(fù)重在吞咽血淚的同時把先進(jìn)的西方理念、主義、科技嘗試著在中國這片土地上進(jìn)行著頑強(qiáng)的試驗。新聞自由觀念在中國的傳播、成長也同樣經(jīng)歷了這樣一個過程。新聞自由被當(dāng)做通往國家富強(qiáng)、民族文明的工具。五四運(yùn)動就其本身的局限性而言，所謂“新聞自由”是被經(jīng)濟(jì)和政治兩股力量所掌控的，所報道的內(nèi)容必然會在某些程度上服務(wù)于當(dāng)權(quán)社會，所發(fā)表的言論必然會影響民眾對事實的評析。這種新聞自由其本身就帶有階級局限性，是有所保留的將利于當(dāng)權(quán)階級政治管理、經(jīng)濟(jì)利益的部分向民眾展示。同時，就其失實性而言，由于新聞工作者從業(yè)素質(zhì)相對薄弱易受名利的驅(qū)使，一味追求轟動煽情的效果在報道中無中生有、夸大其詞導(dǎo)致新聞信息無法最客觀公正地反映社會生活的各個方面。全球化能為我國帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化不能為我國帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化后，不能再對中國的弱勢產(chǎn)業(yè)實行關(guān)稅保護(hù)，如汽車、軟件等行業(yè)可能會受到很大的沖擊，甚至回被沖擊致死。這樣很不利于中國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，這些充滿核心競爭力的行業(yè)如果不被保護(hù)直接就面臨經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的沖擊，只有推出競爭舞臺的份兒。全球化后，根據(jù)比較優(yōu)勢原則，中國只會利用對自己有利的資源，放棄對自己不利的，那結(jié)果就是只出賣勞動力，放棄科研、制造等行業(yè)的發(fā)展，這樣很不利于經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展。全球化后，中國的資本市場本就不足的情況會更明顯，國外大量的資本流入中國后，中國對國外資本的依存度增加，對中國金融市場的穩(wěn)定性產(chǎn)生潛在危險。全球化后，名對國外強(qiáng)國的管理、信息、技術(shù)等強(qiáng)大的壓力，可能威脅到中國的經(jīng)濟(jì)安全。由于國內(nèi)的區(qū)域發(fā)展不平衡，全球化后進(jìn)入的優(yōu)良資源必然會選擇本身基礎(chǔ)很好的區(qū)域，這樣可能會加劇中國的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。道義比利益對人際關(guān)系的影響更大利益比道義對人際關(guān)系的影響更道義是建立人際關(guān)系的基礎(chǔ)，所有利益建立起來的人際關(guān)系不該違反道義的要求，否則即使建立起人際關(guān)系也只能是短暫而沒有前途和長期利益的。從“感動中國”到媒體對各種見義勇為，助人為樂，舍己為人事例的大力報道可以看出，現(xiàn)在國民和政府對于道義十分重視，而這種重視只會越來越明從利益、道義、人際關(guān)系三者的關(guān)系來看，人們建立人際關(guān)系，是為了生活地更好，換言之，是想實現(xiàn)利益的最大化。然而，我們要明白：利益不僅包括個人利益，還包括集體利益；不僅有物質(zhì)利益，更有精神利益，其本質(zhì)是為了滿足人們的需求。原始社會，沒有道義可言，人類為了生存和共同的利益才組織到了一起。隨著社會的發(fā)展，當(dāng)利益發(fā)生沖突時，便需要有一種規(guī)則來調(diào)配利益分配，道義作為這一準(zhǔn)則的一小部分便應(yīng)運(yùn)而生了。因此，我們說，道義產(chǎn)生的實質(zhì)上是人類利益分配的一種規(guī)則，沒有了利益和利益分配，道義便失去了存在的必要，依據(jù)這一點(diǎn)我們便可以得出：利益比道義對人際關(guān)系的影響更大。第二，在人際關(guān)系的發(fā)展中，利益比道義的普遍適用性更強(qiáng)。在人際關(guān)系中，利益起到了主導(dǎo)的作用，而道義起到的只是調(diào)節(jié)和緩和的作用博彩事業(yè)的興旺是社會進(jìn)步繁榮的象征博彩事業(yè)的興旺不是社會進(jìn)步繁榮的象正方：博彩事業(yè)的興旺是社會進(jìn)步繁榮的象征，因為，博彩業(yè)的發(fā)達(dá)，是以雄厚的社會經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，沒有雄厚的社會經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)，就不可能有大量的資金，用來支撐繁榮的博彩業(yè)；很難想象，一個人人都是窮光蛋，連基本生活費(fèi)都難以保障的貧困社會，博彩業(yè)該靠什么來興旺和發(fā)達(dá)；反方：博彩事業(yè)的興旺不是社會進(jìn)步繁榮的象征，因為，博彩事業(yè)是唯一一種不能產(chǎn)生價值的金融方式，博彩業(yè)是將所有參與博彩的人的本金聚集起來，用概率做條件，對這些資金進(jìn)行重新分配的游戲而已，整個過程，不會產(chǎn)生任何新的價值，所以，無論博彩事業(yè)有多么興旺，都不是創(chuàng)造新價值的興旺，而社會的進(jìn)步繁榮，絕對不是靠對原有財富重新分配來推動的，而是靠不斷產(chǎn)生新價值，來推動的；博彩事業(yè)的興旺，與社會進(jìn)步繁榮無關(guān)，社會并不是靠興旺博彩業(yè)來取得進(jìn)步與繁榮的；教育應(yīng)注重人格培訓(xùn)多于知識培訓(xùn)教育應(yīng)注重知識培訓(xùn)多于人格培訓(xùn) 馬克思主義哲學(xué)告訴我們