【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 感化，成為良知、信念最終影響人的行為；而后者卻只能依靠法律的威懾力，恐嚇民眾，使民眾事事謹(jǐn)小慎微，如履薄冰。我們知道，法律對(duì)突發(fā)性犯罪可以暫時(shí)解決，達(dá)到立竿見(jiàn)影的效果，但是一個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，一個(gè)國(guó)家的安定繁榮卻無(wú)法靠法律這一興奮劑達(dá)到持續(xù)的效果。只有道德不斷的教化，輿論不斷的監(jiān)督，逐漸使人們養(yǎng)成一種熟悉不過(guò)的習(xí)慣，這個(gè)社會(huì)才會(huì)在和諧、自主、自愿的環(huán)境中真正達(dá)到社會(huì)的安定代溝的主要責(zé)任在父母代溝的主要責(zé)任在子女名人拍商業(yè)廣告可以虛構(gòu)名人拍商業(yè)廣告不可以虛構(gòu)百事可樂(lè)的廣告，找來(lái)古天樂(lè)一班人拍了部西游記，情節(jié)是虛構(gòu)的，但不違反道德和法律。廣告是吸引消費(fèi)者的，但是廣告都會(huì)有夸大手法，比如美白洗面奶 不可以，名人效應(yīng)，作為偶像會(huì)有無(wú)數(shù)人去追隨他們，以他們?yōu)榘駱?，如果名人拍廣告作假，誤導(dǎo)消費(fèi)者。類似川劇變臉這樣的民族技藝應(yīng)當(dāng)保密類似川劇變臉這樣的民族技藝不應(yīng)當(dāng)保密克隆人有利于人類發(fā)展克隆人不利于人類發(fā)展實(shí)體法比程序法更重要程序法比實(shí)體法更重要大學(xué)生談戀愛(ài)利大于弊大學(xué)生談戀愛(ài)弊大于利大學(xué)生談戀愛(ài)存在諸多弊端；第一，耽誤了學(xué)習(xí)，人們常說(shuō)情為何物直叫人生死相許，當(dāng)愛(ài)情開(kāi)始時(shí)會(huì)每時(shí)每刻想和對(duì)方在一起，這就是相思之苦，試問(wèn)還能靜下心來(lái)學(xué)習(xí)嗎？第二，大學(xué)生在大學(xué)期間幾乎所有的開(kāi)銷都是家里擔(dān)負(fù)的，可以說(shuō)大學(xué)生在談戀愛(ài)上的瀟灑、浪漫都是建立在父母辛勤的汗水之上的，這對(duì)得起父母嗎?第三，大多數(shù)戀愛(ài)中的大學(xué)生，他們的戀愛(ài)觀都是盲目且及不成熟的，有的大學(xué)生談戀愛(ài)強(qiáng)調(diào)跟著感覺(jué)走，很少考慮現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，有的大學(xué)為滿足虛榮心而‘愛(ài)’，不關(guān)心戀愛(ài)的真正目的和結(jié)果，這些不正確的態(tài)度下產(chǎn)生的愛(ài)情，能成為美好的回憶嗎？第四，大學(xué)生在戀愛(ài)過(guò)程中會(huì)有矛盾、挫折，往往又很難把握準(zhǔn)確的適度，雖然生理上已經(jīng)成熟，但心理發(fā)展上還存在著不均衡性，易感情用事，一旦失戀，如得不到合理的情緒疏導(dǎo)，后果不堪設(shè)想；第五，正在戀愛(ài)中的大學(xué)生，人際交往的指向性很強(qiáng)，往往與原來(lái)的伙伴疏遠(yuǎn)，甚至脫離集體，對(duì)集體的責(zé)任感也被男女私情所替代，不利于個(gè)人角色的塑造和成長(zhǎng)，再有畢業(yè)后就業(yè)趨向也是一直困擾戀愛(ài)中的大學(xué)生的敏感問(wèn)題。有的人認(rèn)為大學(xué)生談戀愛(ài)可以在彼此中激發(fā)潛能，促進(jìn)學(xué)業(yè)，但大學(xué)生在大學(xué)階段的時(shí)間和精力都是有限的，社會(huì)和家庭的壓力，同學(xué)間的競(jìng)爭(zhēng)都可以轉(zhuǎn)化為很好的動(dòng)力，促使大學(xué)生集中精力投入到學(xué)習(xí)中去，所以這種動(dòng)力并非只有談戀愛(ài)才可以激發(fā)電子商務(wù)將會(huì)改變現(xiàn)有營(yíng)銷模式電子商務(wù)不會(huì)改變現(xiàn)有營(yíng)銷模式 發(fā)展的眼光看問(wèn)題?？v觀整個(gè)商務(wù)活動(dòng)乃至整個(gè)人類活動(dòng)發(fā)展史，每一次創(chuàng)造財(cái)富方式的改變必將帶來(lái)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的革命。從勞動(dòng)密集型為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)，到以資本主義積累為基礎(chǔ)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)，再到今天以智力創(chuàng)造為基礎(chǔ)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)，無(wú)不證明電子商務(wù)是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。正如江澤民主席指出的：電子商務(wù)代表著未來(lái)營(yíng)銷的發(fā)展方向。作為一種全新的商品經(jīng)營(yíng)和交易方式，電子商務(wù)不僅將會(huì)改變現(xiàn)有的營(yíng)銷模式，而且將對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的法展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響第一,電子商務(wù)自身的固有缺陷使其不能改變現(xiàn)有營(yíng)銷模式。首先是隱私缺陷。在交易中由于要用到網(wǎng)絡(luò)支付的方式，必須要開(kāi)通網(wǎng)上銀行，而密碼以及個(gè)人信息的輸入也是在網(wǎng)絡(luò)上面進(jìn)行，網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展致使現(xiàn)在黑客橫行，而且手段的高超程度也常常超乎人的想象，致使一切網(wǎng)絡(luò)上面的操作都讓人顯得很不放心，一旦密碼被盜，千“金”散盡就不可能再“回復(fù)來(lái)”了。第二，電子商務(wù)的外界環(huán)境使其不能改變現(xiàn)有營(yíng)銷模式。電子商務(wù)的騙局屢屢發(fā)生，給人以虛擬的感覺(jué)，容易使消費(fèi)者產(chǎn)生不信任感，而傳統(tǒng)營(yíng)銷模式在法律的強(qiáng)制性規(guī)定下自然有著比電子商務(wù)高出數(shù)倍甚至數(shù)百倍的可靠性仁者無(wú)敵仁者未必?zé)o敵何為仁？孔子曰：講仁愛(ài)人，好學(xué)求知、實(shí)踐寬恕、智勇雙全、健全人格，所謂之“仁”也。仁的含義包括道德、愛(ài)心、誠(chéng)心、智慧等品格，體現(xiàn)在人類的方方面面；無(wú)敵，既長(zhǎng)遠(yuǎn)的立于不敗之地。人性之美莫過(guò)于仁和智。為什么電影《阿甘正傳》會(huì)風(fēng)靡全球，因?yàn)橹魅斯\(chéng)實(shí)善良的天性深深打動(dòng)了觀眾的理想的人才應(yīng)以仁為主，兼有智慧的，中華大地有智之士極其多，但有大仁大義之士又有多少？另者，仁，并非不智。以仁治國(guó)，縱然不能天下無(wú)敵，但至少不會(huì)生靈涂炭；以智治國(guó)者，萬(wàn)事難以想民之所想，急民之所急，不少昏君都是才氣橫溢之人不少昏君都是才氣橫溢之人不少昏君都是才氣橫溢之人不少昏君都是才氣橫溢之人～（李煜，亂世應(yīng)用重典亂世不應(yīng)用重典亂世一般是指一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家。出現(xiàn)了政局動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)蕭條、社會(huì)秩序惡化，甚至不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的情況。什么叫重典?重典就是指重法。由此可見(jiàn)在亂世之中法制不行，道義不合，民不聊生，官員迂腐，試問(wèn)這個(gè)典要怎么重，有誰(shuí)來(lái)實(shí)施，那些貪官？哈哈，那此時(shí)重典不就成了貪官魚肉人民的一個(gè)堂而皇之的理由了。社會(huì)矛盾尖銳。試問(wèn)單靠重典的恐嚇與牢獄之災(zāi)的打壓是否可以解決這些社會(huì)矛盾？人社會(huì)進(jìn)步意味著經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與文化進(jìn)步。人的功利色彩增強(qiáng)不是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn) 經(jīng)濟(jì)方面：人們進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，科學(xué)研究，發(fā)明創(chuàng)造。更豐富的物質(zhì)，更廣闊的視野，更高的技術(shù)使人們追求更多更好成為可能。社會(huì)的進(jìn)步為功利色彩增強(qiáng)提供了基礎(chǔ) 文化方面： 道德增強(qiáng)使得人們會(huì)在逐利同時(shí)盡可能減少對(duì)他人的損害。個(gè)人功利色彩也是增強(qiáng)的的功利色彩增強(qiáng)是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)文才比口才更重要口才比文才更重要 文才是口才的基礎(chǔ)，口才是文才的表現(xiàn)手段，沒(méi)有基礎(chǔ)我們何談表現(xiàn)？因?yàn)槲牟攀侵R(shí)的積累，是個(gè)人知識(shí)文化底蘊(yùn)和文學(xué)素養(yǎng)的體現(xiàn)，是內(nèi)才；而口才是外才，是表現(xiàn)內(nèi)才的一種途徑。內(nèi)才是通過(guò)外才來(lái)表現(xiàn)，而外才只是內(nèi)才的一個(gè)表現(xiàn)形式而已。一個(gè)富有文才，寫得東西是很有內(nèi)涵的人，那么他說(shuō)話也必定會(huì)穩(wěn)重很多，更加有深層次，給人的感覺(jué)也就會(huì)更好。再者，我們要知道沒(méi)有文才，口才也表現(xiàn)不出來(lái)；但沒(méi)有口才，文才還可能通過(guò)別的途徑來(lái)表現(xiàn)。為什么呢？因?yàn)榭诓诺幕A(chǔ)是文才，沒(méi)有好的文字組織才能，就不能夠很好地表達(dá)思想、傳遞信息口才比文才涵蓋了更廣的社會(huì)層面，包括社會(huì)上的各行各業(yè)。寫作能力對(duì)于作家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家來(lái)說(shuō)的確是最重要的。口才是一個(gè)人成功的階梯，也是一門卓越的人生資本，具有好口才的人，必然是現(xiàn)代社會(huì)中的活躍人物?？v觀古今。會(huì)說(shuō)話的人上自王侯將相、政壇領(lǐng)袖，下至平民百姓，凡夫俗子，比比皆是。從商場(chǎng)到職場(chǎng)，從經(jīng)濟(jì)到政治，口才都將是你走向成功的階梯。在當(dāng)今社會(huì)，口才比文才更重要是因?yàn)?，這個(gè)社會(huì)越來(lái)越講交流、講合作、講溝通?？诓艑l(fā)揮比文才更重要的作用。這個(gè)社會(huì)更講人際關(guān)系，把人際關(guān)系定義為第二種學(xué)問(wèn)，在這上面口才也將發(fā)揮更重要的作用。古人云：“三寸不爛之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)雄兵。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下財(cái)政需要向企業(yè)輸血市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下財(cái)政不需要向企業(yè)輸血 市場(chǎng)機(jī)制本身就存在著缺陷而政府對(duì)經(jīng)濟(jì)作宏觀干預(yù)的辦法可以補(bǔ)救市場(chǎng)機(jī)制的缺陷。因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下財(cái)政的職能應(yīng)該是保護(hù)市場(chǎng)無(wú)形之手并彌補(bǔ)它的缺陷。財(cái)政的職能決定了其應(yīng)向企業(yè)輸血。如在當(dāng)年次貸危機(jī)的影響下美國(guó)通用汽車公司申請(qǐng)破產(chǎn)保護(hù)是美國(guó)財(cái)政部先后向其提供了600億美元的財(cái)政援助才使其能在四十天內(nèi)就完成了重組成立了新通用避免了大量員工遭受失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)避免了美國(guó)汽車行業(yè)崩潰的風(fēng)險(xiǎn)、避免了對(duì)已經(jīng)衰退的經(jīng)濟(jì)造成毀滅性打擊的風(fēng)險(xiǎn)。讓我們來(lái)試想一下如果財(cái)政不向企業(yè)輸血在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)疲軟、債務(wù)危機(jī)層出不窮、陷入內(nèi)憂外患的境地下大量企業(yè)破產(chǎn)、大批工人下崗、進(jìn)而引起社會(huì)動(dòng)蕩我們還能在這里開(kāi)展這樣一場(chǎng)激烈的辯論嗎傳播中國(guó)酒文化應(yīng)靠酒鄉(xiāng)傳播中國(guó)酒文化應(yīng)靠“吆喝”保護(hù)弱者是社會(huì)的倒退保護(hù)弱者不是社會(huì)的倒退保護(hù)弱者是干預(yù)自主競(jìng)爭(zhēng)，阻礙了人類進(jìn)步及社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。作為自然界的醫(yī)院，人類同樣遵循“物競(jìng)天擇，適者生存”的法則。優(yōu)勝劣汰是物種進(jìn)步的前提，凌駕于人倫道德之上，是競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)。因此生物學(xué)角度，違背自然法則的競(jìng)爭(zhēng)干預(yù)必將延緩甚至阻礙人類自身的進(jìn)化與發(fā)展。而社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，保護(hù)弱者干預(yù)了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。市場(chǎng)是多層競(jìng)爭(zhēng)互相關(guān)聯(lián)的整體，為了時(shí)下某一層面的相對(duì)公平而人為強(qiáng)加干預(yù)必然導(dǎo)致整體更大的不公平，更嚴(yán)重過(guò)的甚至?xí)l(fā)整個(gè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制崩潰的多米諾骨牌效應(yīng)，使得生產(chǎn)力發(fā)展由此嚴(yán)重受阻；按照定義，保護(hù)弱者時(shí)社會(huì)倒退。2，保護(hù)弱者是社會(huì)精神文明倒退的體現(xiàn)。保護(hù)本身有強(qiáng)烈的主觀色彩，當(dāng)被保護(hù)著將保護(hù)看做是一種輕視與憐憫，就會(huì)產(chǎn)生清冽的抵觸情緒。而當(dāng)保護(hù)著接受保護(hù)后，又極易產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴心理，使得弱者更加怠惰懶散，以至于社會(huì)保護(hù)沒(méi)有給他們帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的好處反而讓他們不思進(jìn)取，同時(shí)給國(guó)家財(cái)政帶來(lái)了嚴(yán)重負(fù)擔(dān)。對(duì)于強(qiáng)者更有可能是一種不公平，因?yàn)樗麄兘?jīng)自身努力的來(lái)的優(yōu)勢(shì)在弱者被保護(hù)后大量喪失。更嚴(yán)重的是，現(xiàn)實(shí)中社會(huì)保護(hù)措施并沒(méi)有完全落實(shí)到使出，有些甚至被利用，這本身就體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明的倒退。3，對(duì)待弱者，我們要做的不是保護(hù)，而是關(guān)心與支持。當(dāng)今社會(huì)對(duì)待弱者的正確目的在于是弱者變強(qiáng)。我們要做的是關(guān)心與尊重，小時(shí)候媽媽保護(hù)你，是社會(huì)的倒退么？如果對(duì)弱者都不能保護(hù)，那還有人性，是人嗎？個(gè)性需要刻意追求個(gè)性不需要刻意追求善心是真善善行是真善善 的概念從何而來(lái)？ 善是客觀存在還是人的主觀認(rèn)識(shí)？真善是個(gè)人評(píng)價(jià)還是社會(huì)公眾評(píng)價(jià)？行為是否是惟一的可作為善的客觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。心動(dòng)不如行動(dòng)真正的愛(ài)情一定是天長(zhǎng)地久的真正的愛(ài)情不一定是天長(zhǎng)地久的用和平手段可以遏止恐怖主義用和平手段不能遏止恐怖主義情在理先理在情先理是情的集中表現(xiàn)。比如，孝敬父母這是個(gè)理的問(wèn)題，但實(shí)質(zhì)是情的問(wèn)題，是情在人心中的凝結(jié)，以至于成了公理。，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)公開(kāi)反對(duì)這個(gè)理。而這種理恰恰是建立在情的基礎(chǔ)上的。出賣朋友的行為是可恥的，這是理，為什么會(huì)有這樣的理？因?yàn)橛亚槭强少F的?。悍ú蝗萸?！其實(shí)，法也是建立在情的基礎(chǔ)之上的。他體現(xiàn)的是多數(shù)人在常規(guī)情況下的情。違法的行為，多數(shù)是對(duì)他人構(gòu)成傷害的行為，實(shí)質(zhì)就是踐踏情的行大義滅親，我在城市的墻上寫滿理在情先，我被警察帶走了網(wǎng)絡(luò)的實(shí)用性比娛樂(lè)性大網(wǎng)絡(luò)的娛樂(lè)性比實(shí)用性大 網(wǎng)絡(luò)的建立和發(fā)展是因?yàn)槿藗儗?duì)于高速、遠(yuǎn)距離傳輸各種信息而發(fā)展起來(lái)的。我們?nèi)祟惏l(fā)明電腦至網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)，都是為了娛樂(lè)嗎 ,無(wú)論從網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們的影響力,網(wǎng)上資源的比例,還是從網(wǎng)民的上網(wǎng)目的來(lái)看,網(wǎng)絡(luò)的娛樂(lè)性大于實(shí)用性是毋庸置疑的,沒(méi)有娛樂(lè)性的特征，網(wǎng)絡(luò)是不能吸引人的，娛樂(lè)性是網(wǎng)絡(luò)所有功能的集中和升華。網(wǎng)絡(luò)的實(shí)用性也好，豐富性也好，最終的產(chǎn)物是網(wǎng)絡(luò)的娛樂(lè)性。所以網(wǎng)絡(luò)的娛樂(lè)性大于實(shí)用性！錢是萬(wàn)惡之源錢是萬(wàn)惡之源美麗是福不是禍美麗是禍不是福功可以補(bǔ)過(guò)功不可以補(bǔ)過(guò)殺人是不是過(guò)？ ？ ，殺人要償命，那么殺過(guò)人的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)资遣皇嵌紤?yīng)該被拉起槍斃呢戴罪立功應(yīng)該怎么解釋，攻可以補(bǔ)過(guò)，但不是抵過(guò)。我們只是想通過(guò)補(bǔ)救，是傷害降低到最底線啊功過(guò)是兩個(gè)完全不同的客觀存在功是功過(guò)是過(guò)。所謂功可以補(bǔ)過(guò)只是存在于某一部分人心中的主觀意識(shí)。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話“一個(gè)人功不蓋過(guò)過(guò)不掩功。”再大的功也掩蓋不了過(guò)的存在更不用說(shuō)補(bǔ)了。從古至今事情只要發(fā)生了存在了就永駐史冊(cè)永不改變。功不可以補(bǔ)過(guò)這種思想可以促進(jìn)法制社會(huì)的建設(shè)以及整個(gè)社會(huì)良好道德風(fēng)尚的形成。一個(gè)人一旦形成了功可以補(bǔ)過(guò)的思想他的價(jià)值判斷就會(huì)發(fā)生偏離。價(jià)值導(dǎo)向也會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤。一個(gè)社會(huì)一旦縱容這種思想的存在并任其發(fā)展。那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)陷入“好人不犯罪犯罪也可以補(bǔ)人類應(yīng)加強(qiáng)對(duì)海洋資源的開(kāi)發(fā)人類應(yīng)限制對(duì)海洋資源的開(kāi)發(fā)管理比收費(fèi)重要收費(fèi)比管理重要當(dāng)今世界合作高于競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)高于合作強(qiáng)將手下無(wú)弱兵強(qiáng)將手下未必?zé)o弱兵在英勇將領(lǐng)的率領(lǐng)下，不會(huì)有懦怯的士兵。比喻能干的人手下沒(méi)有弱者。第一，這位“將”在訓(xùn)練自己兵的時(shí)候是否全身心的投入了呢？是否方法得當(dāng)呢？試問(wèn)，一名強(qiáng)將在訓(xùn)練兵的時(shí)如果心不在焉。這位“將”在訓(xùn)練的時(shí)候是否公平的、公正的對(duì)待每一位兵？絕對(duì)的公平公正是沒(méi)有的。如果“將”偏愛(ài)某一位兵，思想上多一些關(guān)心，方法上多一些指導(dǎo)，鍛煉上多一些機(jī)會(huì)，那一位兵會(huì)怎么樣？在人生路上乘勝追擊好在人生路上見(jiàn)好就收好活到老，學(xué)到老。鄧亞萍，打乒乓球很厲害，她拿了很多冠軍后，急流勇退，看似“見(jiàn)好就收”。但是，她之后出任申奧大使，難道不是“乘勝追擊”嗎？她雖然轉(zhuǎn)變了舞臺(tái)，但是升華了自己的崗位，利用自己之前打下的基礎(chǔ)乘勝追擊 第一，我們今天討論的前提是 “在人生路上”，人生路上充滿了未知與風(fēng)險(xiǎn)；第二，乘勝追擊和見(jiàn)好就收 都是達(dá)到既定目標(biāo)后 面對(duì)未知人生時(shí) 做出的選擇，見(jiàn)好就收 是暫時(shí)停滯，乘勝追擊 是乘著勝勢(shì) 立刻出擊。其次，見(jiàn)好就收減小了人生路上的風(fēng)險(xiǎn)，讓我們走得更加穩(wěn)健。從微觀角度來(lái)看，對(duì)于做一件事，見(jiàn)好就收能讓我們理性地選擇一條高效 且目的明確的路。勝利會(huì)暫時(shí)使我們的判斷能力和警惕度有所下降，這時(shí)立刻追擊帶有一定的盲目性。實(shí)現(xiàn)男女平等主要應(yīng)該依靠男性的努力實(shí)現(xiàn)男女平等主要應(yīng)該依靠女性的努力在校大學(xué)生積累知識(shí)更重要在校大學(xué)生塑造人格更重要“盜版”折價(jià)換購(gòu)“正版”活動(dòng)利大于弊“盜版”折價(jià)換購(gòu)“正版”活動(dòng)弊大于利艾滋病是醫(yī)學(xué)問(wèn)題，不是社會(huì)問(wèn)題艾滋病是社會(huì)問(wèn)題，不是醫(yī)學(xué)問(wèn)題辯論賽新形式利大于弊辯論賽新形式弊大于利不破不立第一，立乃破之根本。思想發(fā)展之根本在于立而非破，立直接促成了自由之思想與獨(dú)立之人格，也促成了新的思想體系及良性人文生態(tài)環(huán)境的建構(gòu)。所謂的“不破不立”表明上看充滿了革新色彩，其實(shí)往往是革而不新。破了只能使一切變得更破，其精神實(shí)質(zhì)沒(méi)有真正突破陳舊糟粕的格局。因而，不破不立的說(shuō)法較為浮躁，也不完整，不科學(xué)。不立不破才是根本，是源泉，是正道。第二，立乃破之方向。無(wú)論什么事，我們最終都有一個(gè)目的，這個(gè)目的就在于立。我們理性的確定了要立的目標(biāo)之后才會(huì)有計(jì)劃，有軌道的去實(shí)踐破的過(guò)程。立就像一個(gè)綱領(lǐng)，一個(gè)指導(dǎo)，給我們指引破的方向，破的方法，破的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)楫?dāng)我們沒(méi)有立出一個(gè)新的替代品前，破只能是盲目的，冒險(xiǎn)的。就比如我們?cè)跊](méi)有日心說(shuō)作為指導(dǎo)的情況下，是無(wú)法簡(jiǎn)單否定或推翻地心說(shuō)的。對(duì)方辯友，您覺(jué)得呢？ 第三，立乃破之終結(jié)，立既是破的出發(fā)點(diǎn)，又是破的歸宿。世間的事物都是在不斷地破立更迭中慢慢發(fā)展，但起點(diǎn)必是立，終點(diǎn)也必將是一個(gè)永恒的立。人類在社會(huì)，政治，經(jīng)濟(jì)，文化，習(xí)俗上的全面發(fā)展無(wú)一不遵循這一規(guī)律。未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)也同樣決定了不立不破